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蒙垂允的祷告
（路18:1-14）
耶稣在这段经文中说明如何祷告才蒙神的应允。祷告是住在地上的人与坐在天上的神说话交谈，也是取得恩惠的渠道。一个从来不爱祷告的人，他不一定有生命；一个在祷告方面不下工夫的同工，他不可能作按时分粮的工作，也无法完成神所托付他的使命。那么，无论是信徒或是同工不可不在神的面前屈膝祷告。
至于有的信徒一天虽多次祷告，那也不一定是蒙神垂听的祷告。
亲爱的读者！在我们的生活中既然每天都有几次祷告；但是我们的祷告是否合神的心意，我们应该如何祷告。根据耶稣在此所讲的两个比喻，分两方面解释，作为共勉！
一、恒心恳切的祷告
有时候为了一件事在神面前祷告，不超过七次，若是还未得着，我们就会放弃。耶稣非常了解每个人的心意，他知道人为了求自己所要得的东西，若得不到，就会灰心。所以向他们说了一个比喻，是要他们常常祷告，不可灰心。说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。”那城里有个寡妇，常到他那里说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”他多日不准，后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤吧，免得他常来缠磨我！”主说：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”
㈠祷告的原因—受人欺负；至于寡妇失去了丈夫，又受到他人的欺负；她并没有用极端的方法报复她的对头，乃是用合法的途径，要企求法官为她伸张正义。这位法官虽然是不义，他又不把世人放在眼里，更不要说是寡妇的起诉。寡妇走了好几次，他还不立案。可是寡妇却不灰心，她知道惟有法官能为他伸冤，于是就天天去，直到这位法官不得不给她伸冤为止。
基督的教会在世上真如同寡妇一般，无势可依，无权可靠，在20世纪的末叶虽算是合法的，但也得不到自由的保障。回顾历代以来被杀的圣徒，他们的灵魂在祭坛底下，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启6:9-10）
㈡祷告的果效—如愿以偿；这位虽然不惧怕神，也不尊重世人的法官；因寡妇的持之以恒，而不得不为她伸冤。我们所事奉的神既是公义的，他也必定为他的百姓伸流血的冤。我们从《启示录书》第6章11节得知，神虽然没有立即为他们伸流血的冤，又没有不答应他们的呼求，有话对他们说：“还要安息片刻，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目，然而要快快地给他们伸冤了。（启6:11）
二、诚心认罪的祷告
听法利赛人的祷告词虽有学问，却不灵感。按修辞学来说，是井井有条的；按几何学来说，考验严密，毫不紊乱；按逻辑学来说，一气贯通，无懈可击，按音乐学来说，高低而有节奏，合乎节拍。可是神却不垂听。
因为法利赛人的祷告，1，夸耀自己；2，控告他人；他在祷告的同时，并没有省察自己在生活中的亏欠，而以税吏来衡量自己的品格。他认为一个礼拜禁食两次，和所得的捐上十分之一，能博得神的嘉许。却不知一个礼拜禁食两次并不是神的旨意，摩西律法中也没有这样的规定。
有关所得的捐上十分之一，乃是理所当然的；并没有什么可以夸口的。再说：作一名宗教的领袖岂可像税吏那样勒索，不义，奸淫呢？
至于税吏的祷告，他在神面前并不掩饰自己所作所为的，他诚心认罪悔改，面对圣洁公义的神，他连举目望天也不敢，因为他知道自己是一个罪孽深重的人，他痛恨自己曾经作过不应当做的事，所以捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”
耶稣说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
由此可知，税吏罪孽虽重，正如约翰所说：“我们若认自己罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）
大卫王也说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:3-4）
可见，神不听优美的祷告词，乃听那出于心灵诚实的祷告，他不嫌税吏的罪孽深重，只要他诚心认罪悔改，就得赦免。
进神国的条件
（路18:15-17）
在本书第17章耶稣曾讲到，神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：“看哪，在这里，看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。”至于耶稣在这里所说的，我实在告诉你们；“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
在这段经文中，耶稣指出进天国的条件，就是要求门徒要变成小孩子的样式，因为在神国的，正是这样的人。耶稣要门徒像小孩子，并不是叫他们在灵性上要做一个永远长不大的孩子。
使徒保罗岂不是说：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:13-14）
再说：耶稣为什么要门徒变成小孩子的样式，在什么情况下讲这话的？因为门徒一看到那些妇女把孩子抱到耶稣跟前，求他为孩子按手祷告。门徒心里就难受，并且就责备那些人；他们没有把小孩子放在心目中。至于耶稣用这样的一个画面，教训他们一个真理。
然而，对他们说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。”
亲爱的读者！我们共同来思考小孩子的特征；
一、孩童的心态--谦虚--信赖
《圣经》为什么要求我们要“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）因为孩童是受教育的最佳时期，他对悠久历史的世界有新鲜感，他需要家长和老师的教导，他虽学到很多东西，也没有自满感，肯接受别人的意见和批评。做一名信徒也要谦虚，不怕《圣经》太熟悉，不嫌道听了太多，要像使徒保罗一样，不是以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求。我们如果抱着谦虚的心态去寻求真理，就必得着了。耶稣曾说：“因为你（神）将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11:25）
再说：孩童的心态，不但谦虚，他也信赖父母。大卫王说：“我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:2）一个断过奶的孩子，躺卧在他母亲的怀中，就是老虎来，他也不惊怕；因为他信任母亲会全力以赴地保护他生命的安全。所以，大卫王在患难中，他必不怕，因为他依赖能拯救保护他的神。作为基督徒应该对神的信任。无论在什么环境中都要学会依赖主，在主的怀中享受安息。
二、孩童的动作--清洁--正直
人的动作是显明他的本性。智慧王所罗门说：“孩童的动作，是清洁正直的，都显明他的本性。”（箴4:8）
例如；人去偷窃，杀人，纵火等罪，都是手所做的。所以，耶稣的兄弟雅各说：“有罪的人哪，要洁净你们的手……”（雅4:8）
先贤约伯的遭难，而受到他最知心的朋友的误解，认为他所受的与他所作所为的有关。但是约伯知道自己所受的，并非因他作过什么得罪神的事，乃是神在考验他。他说：“我是清洁无过，我是无辜的，在我里面没有罪孽。”（伯33:9）约伯的动作不但清洁而又正直。经上说：“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）
以上这两处经文告诉我们，先贤约伯，他虽作爸爸，有十个子女，可他的动作却像小孩子，既清洁又正直，神的国也就是这样的人能进去的。
大卫王岂不是说：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。”（诗15:1-2）
青年官寻永生
（路18:18-30）
这段经文的重点是在于『永生』二个字。『永生』即永远不死的生命。永生是人人所羡慕的。可是人却不知道如何才能得到永生？据说：秦始皇为了长生不老，听人说在渤海的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山、有仙人和不死之药。于是差遣徐福带童男童女三千人入渤海去求仙丹。结果仙丹不得，三千人无法覆命。据说漂流过海，成了日本民族之祖先。秦始皇没有长生，反而早亡。
汉朝孝武帝为了长生，也差遣方士入蓬莱相求，谁知也是一场空梦。
明朝许多术士以炼丹为业。据说吃了丹药可以成仙长寿。明朝的皇帝多有吞丹的，哪知丹内多为汞（水银）和砒霜所制。有一位吞服过量，竟一命呜呼。
可见，人既然想长生不老，为何反而早死。《圣经》很清楚地告诉我们。“罪的工价乃是死。惟有神的恩赐在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”（罗6:23）所以这位青年官来到耶稣面前，说：“良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？”
犹太人既然相信死人复活之道，也就是相信人有永生。其『永生』因犯罪的缘故而失去；可是却不知道怎样行，才能承受永生。所以这位青年官借机来请教耶稣，这原是好的；但是他却不接受耶稣所提的宝贵建议，是犯了绝对的错误。后来从耶稣的口中既然得悉如何能得到永生，却又因爱自己的财产，而宁愿放弃永生，结果一生处在悲哀之中。经上说：“他就忧忧愁愁地走了。”
关于青年官寻永生，根据这一段经文所描述的，分底下四个方面解释，作为共勉！
一、追寻的原因
有的人不但对永生不感兴趣，甚至连短暂的几十年时间也活的不耐烦；据《中国青年报》报道，据统计，我国每年至少有25万人自杀，200万人自杀未遂。那么，青年官为何不因地位、名利、财富、爱情、健康而满足呢？以此说明人的地位越高，财物越多，也就越怕死。
有一位富翁，整天被关在家里。因为他一步都不敢出门，原因是怕死。他想坐飞机怕遇空难；乘汽车怕出事故；搭轮船怕覆舟；走路怕摔死；结果只能在家里等死。
这位青年官也是如此，物质的增加，地位高升，更使他的心灵不安。想到自己的年日有限，虽然有丰足的物质享受，内心的世界却无法满足。是的！人的心不是任何东西可以满足的；智慧王所罗门说：“神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。”（传3:11）
人的心若失去永生，就感到空虚。所以，这位青年官跑来向耶稣请教。“良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生。”
耶稣对他说：“你为什么称我良善的，除了神一位之外，再没有良善的。”
耶稣回答这句话的意思，是为了要试验这位青年官的诚意，看他根据什么说他是良善的；那些文士和法利赛人都说他是贪食好酒。是税吏和罪人的朋友。他为什么称呼耶稣是良善的夫子；耶稣看他认不认识和他说话的那位，就是他祖宗亚伯拉罕所侍奉的神。他心中的真诚实意究竟是什么？
接下来说：“诫命你是晓得的；不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
试问：耶稣为何向他提及『诫命』？是因为他认为怎样行，才能承受永生。意思是：你若要承受永生，必须要遵守诫命。他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
从表面上看这位青年官，他是位正人君子，是犹太公会的好议员。是他父母亲的骄傲。经上说：“耶稣也爱他。”一位品德素质好的人，耶稣当然会爱他。不过他也不是一个完全人；所以耶稣对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
青年官听了之后，他想得永生的代价太高了。他绝对办不到。不能像其他的门徒撇下一切所有的，来跟从耶稣过着清贫的生活，所以忧忧愁愁地走了。
二、追寻的态度
《圣经》描述他追寻永生的态度比较生动，是值得每位基督徒所学习的；在《马可福音》第十章17节说：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。’”
这节《圣经》是描述他追寻的态度；
㈠ 跑；
可能他是远远地看见耶稣和门徒在步行。那时，交通工具又少，他虽有钱也买不到现代的自行车、摩托车，汽车等；只能靠着两条腿步行，若是一步一步地踏过去，怕追不上耶稣。因此，失去追寻的机会。所以他拼命地跑，表明他追寻的心切。
亲爱的读者！我们是跟在耶稣后头行天路，却不能慢慢吞吞的，写《希伯来书》的作者告诉我们：“要奔那摆在我们前头的路程。”（来12:1）
使徒保罗说自己是竭力追求，忘记背后，努力面前。向着标杆直跑。(腓3:13-14)
《雅歌书》第一章4节，佳偶说：“愿你的爱吸引我，我们就快跑地跟随你。”
有的年青人追求女朋友，不惜任何代价。女朋友走到哪里，他就跟到哪里。我们应该也有这种心态，追随着耶稣基督的脚踪。
㈡ 跪；
这位青年官跑到耶稣跟前，就情不自禁地跪在耶稣的跟前。
试问：倘若是你能做到吗？我觉得太不可思议。不过，这当然是一个奇怪的场面。一个家道富裕，身居显要的上层社会人士，却跪在一个出身卑微的拿撒勒人耶稣的面前。因为当时的耶稣却被人视为不法之徒，是律法的破坏者；他倒称呼耶稣是良善的夫子。
耶稣既是良善的夫子，地是那么脏、那么硬，他怎么跪得下去呢？有一个晨更聚会，我看有的同学是站在那里，有个别的同学是坐在那里，为什么不能与大家一同跪下来呢？这位青年官用双膝跪在耶稣的脚前，表示他对耶稣的尊敬。
现代的信徒，叫他来坐在靠椅上听道还差不多；要叫他作一个跪下的基督徒，绝非一件容易的事。就是每逢安息日纪念耶稣祷告，跪垫虽是海绵做的，有的信徒也不愿下跪。
作诗的人说：“来啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗95:6）
我们既是神所造的，必须要抱着恭敬的心侍奉他。跪下来的基督徒，他不但敬畏神，也在神面前自卑。
㈢ 问；
有人说孔夫子不懂礼。孔子说：『什么是礼？』不懂就问，这就是礼呀！知道就说知道，不知道就老老实实地承认不知道，这就是真正的聪明。”
根据孔夫子所说的；这位青年官，他不但懂礼，并且也是一位相当聪明的人。他认为不懂就问，何必不懂装懂呢？虽然敬拜神，而不知如何得永生的人，不止是他一个。可以说：犹太人都不懂，也包括那些有知识修养的人士和那些宗教领袖，不过他们不闻不问。青年官认为不懂就应该问，免得失去永生的福分。
青年官来向耶稣请教，表明他是抱着一颗谦虚的心寻求主。人最可怕的就是不懂装懂。虽不知道如何行，才能得永生，又不向别人请教。
在我们教会当中，有的人信主的时间虽长，连耶稣是谁也说不清楚，为什么要信耶稣？信耶稣有什么好处也不知道；既不知道又不问，作一辈子糊里糊涂的信徒。真可怜啊！
三、追寻的对象
青年官不求在高等学府任教的拉比，而是求于没有上过学的拿撒勒人耶稣。因为耶稣虽然没有上过学，但是听过他讲道的人，没有一个人会认为他是没有知识的，不聪明的人。相反会感到耶稣是一位有知识及很有智慧的教师、辅导员。耶稣的知识广博！领会精细。他的言词深入而浅出；他的应对敏捷又周全。他的言词纯朴又动人，所以才能吸引知识界的人士也来领教。
因为耶稣是人类智慧和福乐的源头。经上说：“神所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:3）
在当时的世代，除了那些心高气傲的宗教领袖之外，没有一个人会说耶稣是没有学问的。在他十二岁那年，他在耶路撒冷听道与辩论。“凡听见他的，都稀奇他的聪明和应对。”又说：“耶稣的智慧和身量并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:47，52）
故此，青年官到耶稣面前寻求永生，是绝对无误的；因为耶稣是基督，是永生神的儿子。使徒彼得说：“耶稣有永生之道。”（约6:68）
耶稣也曾向他讲解永生的门路，同时教导他得永生的秘诀。可惜，他因爱财富的缘故，而放弃永生。
四、追寻的变因
耶稣向他提出要求，说：“你要变卖所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我……。”
有人解释：『变卖一切所有的』，是指着骄傲、嫉妒、自私、贪婪……其实这样解释是不合乎原意的。也许用《圣经》的话来认同自己的观点。这是一种错误的理解。
故此，我们先对论耶稣的要求是否有点过高；要青年官变卖房屋，田地，葡萄园等，又要辞去自己热爱的事业，来跟从他；与他同甘共苦，是否值得。这是值得青年官所考虑的。于是，他想宁可放弃永生的福分，追求今生的享受。因为得永生的代价太高了。所以，他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
可想而知，他的财产却成了他得永生的第一障碍；倘若他是一个穷的叮当响的人，也许极愿意跟从耶稣的脚踪，像其他的门徒一样。
青年官追寻的变因，提出底下两小点，供读者参考；
㈠
爱财产胜于爱穷人；财产虽丰富，也是属于身外之物；人虽穷，毕竟是有生命的物体。但是耶稣要求他变卖一切所有的分给穷人，目的是叫那些赤身露体的有衣穿，饥饿的有粮吃，流浪者有家可归。
假如，他达到耶稣的要求，这样作能体现他的爱心，和守诫命的精神；他爱穷人的心也不是徒然的。乃是把这些财宝存在天上。财宝若在天上，就是贼不能近，虫也不能咬的地方。“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12:33-34）
耶稣曾经说过：“无论何人……只把一杯凉水给这小子里的一个喝。我实在告诉你，这人不能不得赏赐。”又说：“这些事你们既然作在我弟兄中一个最小的身上，就是作在我的身上。”（太10:42
太25:40）
智慧王所罗门说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）
亲爱的读者！社会上有慈善机构。他们把这些钱用来捐助贫困生，救济落难者。我们作为基督徒，不能对穷人置之不理。耶稣说；“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5:42）
再说；青年官却舍不得变卖一切所有的分给穷人。故此，他虽是一个从小就遵守诫命的，心中却没有爱的人。诫命的总纲就是爱。就是尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次又要爱邻舍如同自己。他不爱看得见的穷人，怎么会爱那不能见的神呢？既然不爱人又不爱神，怎么又是从小就遵守神的诫命呢？他所说从小就遵守的诫命，仅仅是守诫命的字句，却没有进入精意。
㈡ 爱享受胜于爱生命；
他若听从耶稣的话，变卖一切所有的分给穷人，自己岂不是一无所有的吗？什么都没有，生活岂有享受呢？现代人，若是赌博输了，或做生意亏了，变卖房产还债是有的；若是为了治病，变卖财产的也许有；但是为了周济穷人，却没有一个人愿意这样作，你我也不例外。
青年官不肯变卖一切所有的分给穷人，也许是为了生活的享受。有钱人过惯了奢华宴乐的生活，若是一无所有的话，还有什么福可以享受。其实，他打错了算盘，人的生命只有一次，生命是无价之宝，不是金钱能换的。尽管人生都富有，享受物质是暂时的，天国的福分是永恒的。
亲爱的读者！你看了这个故事，有何感想？假如，你也像这位青年官一样，拥有万贯财产。你该如何选择？
知难而上
（路18:31-34）
耶稣虽取了人的形象，但他里面有神的灵命；人虽不知道明天的道路，又将会发生什么事？因为耶稣却知道未来的事，他若与我们一样，那么，他就不是神；因为神是全知的，他说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛46:10）把这道题根据此段经文分底下三点解释，作为共勉！
一、面对苦难不回避
人遭遇的天灾人祸，是因为无知，若知道前面的危险，不会让悲剧发生，尽量想方设法回避；可是耶稣却明明知道患难在等待他，所以对门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就人子身上。”
耶稣既然知道在耶路撒冷等待着他的，是十字架，残酷的刑罚，他却不回避。有一次，彼得听到耶稣的话，就拉着他、劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
耶稣转过来，对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:21-23）
可想而知，耶稣若回避，不上耶路撒冷去受苦，是中了撒旦的诡计，是体贴人的意思。但是他在世的一生要行完神的旨意，所以向着患难前进，让先知的预言在他身上成就。
二、鞭打戏弄甘愿受
神的百姓要将神的儿子交给外邦人。让外邦人来惩治他。这是任何人所无法忍受的；就是以色列国的第一任王——扫罗，他也不愿死在未受割礼的非利士人手里。宁可伏在自己的刀上死了。（撒上31:4）
耶稣却被犹太人交在罗马人的手中。他非但不逃避，也不选择自杀。只是默默忍受罗马兵丁的鞭打、戏弄、凌辱，他不出怨言。好象羊被牵到宰杀之地。又像羊羔在剪羊毛人的手下无声，他甘愿忍受人间苦痛，你心有何感受？……
三、舍去生命必复活
耶稣既知道自己会被他们悬挂在十字架上流血舍命。他们只能杀耶稣的身体，却不能夺去他的灵魂。所以，耶稣对死不畏惧。他知道自己死后的第三日必定复活。这些事对门徒来说，他们一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他不晓得所说的是什么。
然而，耶稣所说的这些预言都应验了。他们才明白。在五旬节圣灵降临下来的时候，彼得站起来为耶稣作见证说：“他既按着神的定旨先见被交于人。你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了。叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”（徒2：23-24）
世界大预言家诺查丹玛斯，他所说的预言也不能实现。因他是人。惟有耶稣，他所说的话如同银子在泥炉中炼过七次，所以句句得以应验。
被人嫌弃的乞丐
（路18:35-43）
巴底买人生最大的缺憾就是在光明中度黑暗的日子，以乞讨维生，也是眼疾造成的。他最大的荣幸就是能遇见耶稣。得蒙主的医治。人虽嫌弃他，耶稣却爱他。他蒙主医治的过程如下：
一、久候主临
他若靠凭自己的力量去寻找耶稣的话，好象在大海里捞针；总比坐在路旁等候主还难。自从他听到耶稣的名声就开始过等候的生活。他把一切的希望都寄托在耶稣身上。若听到有人经过，总要问个究竟，他不让得医治的机会错过。今天刚好是耶稣平生最后一次经过耶利哥。他听到吵闹的声音，就问是什么事。有人告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他长久等候的主已来临……。
二、急呼呐喊
他听见所经过的是拿撒勒人耶稣；因此，就大声喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”哪知，他的呼求却遭到责备，但责备他的是在耶稣前头走的人。他们认为给耶稣引路可以耀武扬威，却不知耶稣是同情有难的人……。
他们虽责备巴底买，不许他作声，却不能封住他的口。所以，他越发大声喊着说：“大卫的子孙，可怜我吧！”他的急呼呐喊，却使主动了慈悲的心肠。
有的信徒虽遇见了耶稣，嘴巴不张开，有的不敢开口，巴底买如果像他们的话，只能终身瞎眼，虽有人鼓励他们祷告，他们还是不敢开口。
三、笃信不疑
耶稣虽是来自拿撒勒，但他有超然的能力，在他没有治不好的病。现今的大部分信徒只相信耶稣能赶鬼，却怀疑耶稣能治绝症。巴底买如果与我们一样，他也不会向耶稣呼求，既知道耶稣不能医治他，又何必求他呢？他向耶稣呼求，是因为他相信耶稣能使他重见光明。当他被人领到耶稣跟前时，耶稣问他说：“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”主说：“你可以看见，你的信救了你了。”
由此可知，巴底买得到主的医治，关键在于『信』，他若不信，虽求也得不着。
耶稣的兄弟雅各说：“只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不想从主那里什么。”（雅1:6-7）
耶稣说：“在信的人，凡事都能。”（可9:23）是的，大麻风的人相信主，就得洁净，瘸腿的人相信主，就能行走；瞎眼的人相信主，就得看见等等。我们藉着祷告祈求，若得不着，只怪自己没有信心，别怀疑耶稣是无能。
四、紧跟主踪
瞎子的眼睛开了，立刻看见了，他并没有拔腿就走，先回去把这件事告诉他的父母亲，乃是紧紧地跟随耶稣的脚踪，一路归荣耀与神。
此时的耶稣是上耶路撒冷去，他的脚是踏上十字架的道路，巴底巴也开始走新的路程，走舍己的道路。
耶稣曾经说过：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）
走主所走的道路，肉身是受苦的，生命却更新。然后，巴底巴也许跟随耶稣到刑场。
亲爱的读者！你的眼睛是否明亮？你有否求过主开你的眼睛？诗人说：“神啊，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗119:18）
使徒保罗说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望……”（弗1:17-18）
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