【返回上级目录】
被审判的耶稣
（路22:63-23:25）
圣洁无罪的救主如同强盗被拿，在公会里受到亚那的审问，和看守他的人戏弄、侮辱、拳打。又受到希律王的藐视，又受彼拉多的鞭打。他在审判时所受的痛苦，若用言语是无法表达的。巡抚彼拉多虽然查不出耶稣有什么该死的罪，为了讨犹太人的喜欢，然而判处耶稣死刑，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。把这段经文分底下三方面解释。
一、受犹太人的诬告
当时的犹太公会是在罗马人管辖之下，是不能执行死刑的。他们虽然定耶稣是犯亵渎的罪，但是必须要经过罗马巡抚彼拉多来审定。所以众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，捏造了三条政治罪名想置耶稣于死地。
㈠ 诱惑国民；
当初，有许多人跟随耶稣，要听他讲论天国的福音，这些反对耶稣的人就在众人面前毁谤耶稣的名誉，污蔑他的人格，说他是迷惑众人的人。其实耶稣从来没有用过所谓法术来迷惑众人的心，他乃是用爱心吸引人来归向自己，跟随他的人大半是受过他恩惠的人，以及寻求真理的人，不过有些人是吃饼得饱，有的是抓耶稣话柄的人。
㈡ 反对纳税；
耶稣虽然经常用眼见的事物作为比喻，阐明天国的奥秘，从来没有提及禁止不纳税的事。有一次在迦百农问彼得说：“世上的君王向谁征收关税，丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”（太17:25-27）
耶稣自己既然也要缴税，怎么会禁止他人纳税给凯撒呢？还有一次，那些人来试探他，说：“我们纳税给凯撒，可以不可以？”耶稣看出他们的诡计，就对他们说：“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路20:22-25）
可见，耶稣从来没有反对他们纳税给凯撒，以此证明他们是捏造事实，作假见证控告耶稣，目的是要把他置于死地。
㈢ 自称为王；
他们问耶稣说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣既然知道若告诉他们，他们也不会相信；若不告诉他们，免得他们失去得救的机会。所以对他们说：“从今以后，人子要坐在神权能的右边。”他们都说：“这样，你是神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”
耶稣如果说自己不是的话，就是在众人面前否认神，像彼得在众人面前否认他一样，也证明在他也有谎言。但是耶稣为了不撒谎，这句话却成为他们控告他的把柄。
巡抚彼拉多虽按着他们所控告的罪名审问耶稣，可是在耶稣身上却查不出什么罪来，所以对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”彼拉多一听见，耶稣是加利利人，是属于希律王所管辖，于是把他送到希律那里。
二、受希律王的藐视
那时的希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣就欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。
希律看见耶稣就欢喜，他的目的就是想耶稣行神迹给他看。耶稣既然能行神迹奇事，为什么不行一件神迹给希律王看呢？他若行了一件非人所能行的神迹，也许希律王能宣判他无罪，马上被释放，犹太公会因他行的神迹而惊恐，再也不敢作假见证控告他。
至于耶稣绝对不用神迹来拯救自己，他曾对门徒说过：“我父所赐给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）他也知道在这个时候若行神迹，不能征服犹太人的心，使他们相信，只能令他们惊恐不已。
故此，希律非但看不见耶稣所行的神迹，只见到耶稣保持沉默。凡希律所问的，耶稣一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽的衣服，把他送回彼拉多那里去。
耶稣受到希律王的藐视，是可以理解和忍受的，因为神的选民竟拒绝他，把他置于死地。耶稣在世的一生虽被藐视，却没有穿过华丽的衣服。希律给他穿上王袍，并不是祝贺他作王，乃是戏弄他。
怀师母说：“他向耶稣冲过来，像饿虎扑食一般，把耶稣拖来拖去。希律与暴徒一同侮辱神的儿子。若不是罗马士兵出来干涉弹压这疯狂的群众，耶稣就要被他们活活地撕碎了。”
至于希律在耶稣身上同样查不出什么罪来，于是把他送回彼拉多那里去，让彼拉多处理这桩案件。
三、受彼拉多的鞭打
令彼拉多苦恼的就是在耶稣身上查不出什么罪来，又因犹太人极力要求把耶稣钉死十字架。按着他本人的意思，愿意释放耶稣，作一名法官应以公正判断，不能枉法以害无辜者的性命。
至于犹太人却异口同声喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
故此，黑暗掌权的时候，是多么可怕啊！他们都弃善从恶，以光为暗，以暗为光，竟拒绝救人的耶稣，而悦纳杀人的巴拉巴。彼拉多既然劝解他们，对他们说：“你们为什么要把他钉十字架呢？他又没有作过什么恶事，所以，我要责打他，把他释放。”
彼拉多既然知道耶稣是无罪的，为什么又要鞭打他呢？他把耶稣打了遍体鳞伤，鲜血淋漓，他原是想藉此来引发众人的恻隐之心，希望他们会认为这样的刑罚已经够了。他甚至想祭司们的恶意如今也应该满足了。
至于犹太人却清楚地看出，彼拉多如此刑罚一个他所宣称为无罪的人，正是懦弱的表现。他们知道彼拉多想救这囚犯的性命，而他们坚决不让耶稣被释放。他们想，彼拉多为要讨好，满足他们的愿望，已经鞭打了耶稣，如果坚持下去，再逼一逼，就必能完全达到目的。
然后，果真如此，彼拉多把他们所求的那个在城里作乱杀人的巴拉巴给释放了，而把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
甘愿舍命的耶稣
（路23:26-43）
彼拉多既然查不出耶稣有什么罪来，可他却讨犹太人的喜欢，而滥用从上头来的权柄，把耶稣交给犹太人，任凭他们的意思行。
当耶稣从彼拉多的衙门出来时，就有人把为巴拉巴预备的十字架放在耶稣受伤流血的肩头。巴拉巴的两个同伴也要与耶稣同时被处死。
然而，到了髑髅地，就在那里他们把耶稣与两个强盗同钉在十字架上。
他曾经对门徒说过：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:17-18）
作诗的人说：主有奇妙的恩爱，甘心为我牺牲，情愿死在苦架上，心中无怨无恨。惟愿得救之众人，高声颂扬主圣名，直到天地皆响应。主耶稣奇妙的救恩……。
一、对妇女--慈声的劝慰
耶稣被定罪的消息已传遍耶路撒冷，于是各等各色的人都朝钉十字架的地方蜂拥而去。他们亲眼目睹耶稣背着沉重的十字架，一步一步走向各各他。他的血肉之躯因体力不支，又因沉重的十字架而晕倒在路旁，跟在救主身后的群众，眼看他软弱的脚步，没有表示任何恻隐之心，反而因耶稣不能背负这沉重的十字架而嘲笑、辱骂他。他们再次把重负放在他身上，他又晕倒在地。
因此，逼迫他的人才知道，他实在背不动这副重担；他们又因为恐怕沾染污秽，不能守逾越节。连那些跟从他的杂乱群众中，也没有人愿意屈身来背这个十字架。跟在耶稣后头的耶路撒冷的妇女，看到这一幕的景象，他们就禁不住号啕痛哭起来。
耶稣知道这些为他哀哭的妇女，而是出于一种同情，并非因他们已认为他是神所差来的弥赛亚，因担当世人的罪所受的苦难而哀哭。所以主转过身来劝慰她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”
耶稣以先知的眼光，展望在耶路撒冷被毁的情景，到那可怕的日子；现在为他哀哭的许多妇女，将来必要和她们的儿女一同遭劫。
从耶路撒冷城陷落的情景中，耶稣想到更大的审判。这恶贯满盈的城邑被毁，正是预指那必将临到全世界的最后毁灭。他说：“那时，人要向大山说：‘倒在我们身上吧！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
耶稣用有汁水的树代表自己——无罪的救主，因担当世人的罪孽，神也没有在他爱子身上免去刑罚，何况那些有罪又硬心悖逆而不悔改的人，将来所受的惩罚，实在是言语无法形容的。
耶稣的劝告如果能唤醒这些在罪恶中生活的妇女，此后，她们必为自己和自己的儿女所犯下的罪，在神面前痛悔认罪，为罪而悲哀，那么，也许不会与那些死心蹋地而不悔改的犹太人同归于尽。
二、对世人--无条件的宽恕
当古利奈人的西门把耶稣的十字架背到髑髅地的山冈上，耶稣情愿摊开双手，拼拢双脚，任凭罗马百夫长用长钉穿透，他不像那两个强盗苦苦的挣扎。
耶稣的母亲马利亚看到他被钉，鲜血从他的钉洞中喷出来，死的冷汗从他的额上冒出来，与血同流，此时，她已晕倒了，有几个伤透了心的门徒扶着她，离开了这个可怕的刑场。然而，由几个年轻力壮的罗马兵丁把耶稣的十字架高举，插在已掘好的洞中，此时此刻，耶稣只听见十字架底下的讥诮和辱骂的声音。官府们嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
这些讥诮侮辱的言语，都是撒旦激动他们说的，和他在旷野作为试探耶稣的语气相似。
大卫王预言耶稣在十字架上的情景，说：“辱骂伤破我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:20-21）
故此，基督既救过他人，甚至能叫死人复活，但他却不愿救自己，并不从十字架上下来。他若从十字架上下来，只能救自己，却不能救别人。
经上说：“他特要藉着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）所以他祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
耶稣在十字架上忘却了自己的痛苦，只想到那些逼迫他之人的罪，以及他们将要受到的可怕报应。他没有向虐待他的兵丁说一句咒诅的话，也没有向那些阴谋得逞而得意忘形的祭司和官长们说一句复仇的话。还怜悯他们的无知，求父赦免他们的罪恶，“因他们所作的，他们不晓得。”
但是他们不晓得自己所弃绝的拿撒勒人耶稣，竟是他们所盼望的弥赛亚；他们不晓得拒绝救恩，杀害神的儿子，将要受到何等报应。可是耶稣却不愿意他们因无知所作的而灭亡，所以求父赦免他们。
耶稣为他的仇敌所献的祈祷，包括全世界所有的罪人。在那里讥诮耶稣的犹太人，也有外邦人。
可见，神的赦免之恩，世上人人都有份，因为世人都犯了罪。罪人若在十字架底下愿意悔改，就必得着赦免之恩。经上说：“我们若承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）
三、对强盗--荣耀的应许
另一位强盗听到耶稣代祷的声音，又听到他的同伴在讥诮耶稣；他心里极其悔恨当初所犯的罪，并应声责备那一个强盗说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你；今日你要同我在乐园里了。”
穷凶极恶的强盗也想进天堂，这在人看来是万万不能的，在神看来，凡事都能。先讲他在十字架上所领悟的一个真理：
㈠ 认识神是可畏的；
那个连神也不怕的强盗，只能把自己的灵魂留在墨黑的地狱里。耶稣曾告诉门徒：“不要怕人，只要怕神。”说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂一同灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）
㈡ 认识主是无罪的；
“但这个人没有作过一件不好的事。”世上谁没有犯过错误？就是以色列伟大的领袖摩西，和以色列著名的先知以利亚也犯过错误，惟有耶稣，他虽被彼拉多判处死刑，却写不出耶稣的罪状，在耶稣以上有一个牌子，只写着：“这是犹太人的王。”
圣洁的主怎么被列在罪犯之中，这是神在救恩的计划中所安排的，（赛53:12）证明全世界所有人的罪加起来压在耶稣的身上，比强盗的罪还重，所以被列在罪犯之中。
由此可知，他是替全人类而死。使徒约翰说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约一2:2）
㈢ 认识己是该受的；
彼拉多对他和他的同伴的判决是绝对公正的。犯罪作恶的人应受到法律的制裁。按着摩西的律法，“杀人偿命。”所以对他的同伴说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。”
至于他（强盗）既然知道自己是个必死的罪人，同时相信耶稣是罪人的救主，又相信耶稣必定会赦免他所有的罪孽。所以向耶稣求救说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我。”耶稣并没有因他的罪孽深重，不可赦免。他转过头来向强盗发出荣耀的应许，说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
耶稣在此所说的『乐园』并不是指着荣耀的天堂讲的，当日耶稣死的时候，还葬在他人的坟墓中，到了第三日清晨他对抹大拉的马利亚说：“不要摸我，因我还未升上去见我的父。”（约20:17）
至于这里的『乐园』是指着『恩惠的国度』讲的，有主同在的地方就是天国，就是乐园。耶稣曾经对犹太人说过：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）主的应许是可靠的，是信实的，使徒保罗说：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2:13）
耶稣的身份
（路23:26-49）
根据这段经文所描述的耶稣，他有底下几种不同的身份；
一、先知的身份
官府和祭司长以及所有犹太人都意想不到拒绝拿撒勒人耶稣，把他钉在十字架上，乃是犯了弥天大罪，导致全国性的毁灭，将会受到神忿怒的报应。可是他们却一无所知。耶稣曾经为耶路撒冷的遭劫而哀哭，“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（路13:34）
至于耶稣若不是先知，怎么会知道未来的事呢？诺查丹玛斯虽是著名的预言家，他曾经说：在1999年7月间，‘恐怖的大王’降临的时候，会出现星球的异常排列。从地球上看上去，太阳系的整个行星将排成十字架型。可是他的预言却没有应验，因他不是先知。
耶稣既然知道在他死后不久，耶路撒冷会遭毁灭，因他不愿无辜的人死亡，所以转身对为他哀哭的妇女说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子将到，人必说：不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！”
耶路撒冷的妇女们虽知道耶稣是一位好人，是无辜的，却不知道耶稣背着沉重的十字架走向刑场，是担当全人类的罪的缘故；也不知道自己和自己的儿女“若不信耶稣是基督，必要死在罪中。”与耶路撒冷同归于尽。
亲爱的读者！儿女既然是耶和华所赐给我们的产业，但是有多少信徒为自己的儿女所赚来的钱财而快乐，却不因儿女离弃主，在罪恶中生活而痛心。
那些为耶稣受难而哀哭的妇女，在五旬节圣灵降临，使徒传福音的时候，她们若与儿女一同悔改，接受耶稣的救恩，那么，在公元70年耶路撒冷遭毁灭的时候，她们和自己的儿女必然得救。
到了公元70年，耶路撒冷全城和圣殿都被夷为平地，连根基也被挖出来了；城中的男女老少、叛徒、祭司，以及顽抗的和求情的，都一律在场，不分青红皂白的大屠杀中被砍倒了。被杀之人的数目，远超过杀人者的数目。军兵只好在死人堆里爬上爬下，进行杀灭的工作。可见，耶稣所说的预言，无不应验，因为他是先知。
二、祭司的身份
祭司是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。旧约祭司所献的礼物，不是神所喜欢，只是一种预表。所以先知以赛亚说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。”（赛53:10）
故此，耶稣将自己的身体献上，当作赎罪祭，蒙神悦纳。祭司也能体谅那愚蒙的和失迷的人。在耶稣的眼光看来，在十字架底下讥诮，侮辱他的，也有这两种人：
（1）愚蒙的；（2）失迷的；所以他以祭司的身份，在神面前替他们代求，说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
由此可知，兵丁既然能剥夺耶稣的衣服，却不能剥夺他赦罪的权柄。
耶稣在十字架上既然以祭司的身份替他们代求，体谅他们的愚蒙无知，他们若硬心不悔改的话，也必定沉沦。
耶稣为大祭司是神所起誓立的，“因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”（来7:21）
经上又说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4:14）因我们的大祭司在十字架上既体谅十字架底下那些愚蒙和失迷的人，在至大者的右边也必体恤我们的软弱和无知，所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。经上又说：“凡靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们代求。”（来7:25）
三、救主的身份
神差耶稣到世上来，并不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。就是那个穷凶极恶的强盗，神也给他得救的机会。他杀人、放火、抢劫、被彼拉多定罪，判处死刑。但因他在十字架上的悔改表现，愿意接受神这浩大的救恩。
因此，神就把他的罪孽踏在脚下，又将他一切的过犯投于深海，不被纪念，不被追究。他又凭着信心向主呼求，求主得国降临的时候纪念他。耶稣应许他说：“今日你要同我在乐园里了。”
耶稣既然没有像彼拉多一样定强盗所犯的罪；显明他是救主，彼拉多是法官。耶稣既然拯救了强盗，他也要拯救全人类。可惜十字架底下的人没有全然像强盗那样的悔改，接受耶稣作个人的救主。
耶稣既是罪人的救主，他不嫌你罪孽深重，只要你愿意悔改，他必赦免你一切的罪，使你因他白白称义。
使徒保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16）
四、神子的身份
耶稣既是有血有肉的犹太人，又是太初永恒之道；既藉着童贞马利亚所生，又是永生神的儿子。他在世上生活，尤其在幼小的时候，依赖他肉身的母亲。可他在临终之时，把自己的灵魂交托给父神。他大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”
他信任神。犹太人虽然藉着无法之人杀害他的身体，夺取他的生命，却不能杀害他的灵魂，也不能夺取他的灵魂，所以他把自己的灵魂交给神。他称神为父，为要唤醒那些灵性沉睡的犹太人，让他们知道他的确是永生神的儿子。
在这段经文中，我们看到耶稣有这四种不同的身份。同时看到神的救恩是何等的浩大，使罪人因信他而得救。
接待主遗体的约瑟
（路23:50-56可15:42-47）
约瑟是亚利马太城的人，他既是一位尊贵的议士，又是一位财主，也是耶稣的门徒，只因他的信心小，而不敢公开承认自己的信仰，又因怕犹太人，就暗暗的作主门徒。当他听到耶稣已经死了的消息，就大胆去见彼拉多，求领耶稣的身体，于是约瑟的请求获准。
故此，当约翰正在为他夫子安葬的事发愁时，约瑟便带着彼拉多准许领取耶稣身体的批示回来；尼哥底母带着约一百斤沉香和没药合成的贵重香料前来，为熏抹耶稣的遗体。
然而，他们谨慎而恭敬地亲手把耶稣的身体从十字架上取下来。当他们望着那受伤破裂的身体时，眼中不禁流出同情的热泪。他们把耶稣额头上的刺一根一根地拔出来，用布把他身上的血迹擦干净，然后，用香料和细麻布把耶稣的身体包裹好。安放在约瑟的新坟墓中，正应验了先知以赛亚所说：“谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:9）
在安息日讲道时，很少人在讲接待主遗体的约瑟，其实约瑟是一个很好的基督徒。
一、是善良公义的人
经上讲到他的为人善良公义。在耶稣时代，公义却站在远处，法官受贿赂以害无辜；诚实在街上扑倒，那些律法主义者作假见证陷害耶稣，更谈不上善良的存在。至于亚利马太城的约瑟，虽暗暗的作耶稣的门徒，众人所谋所为的，他并没有服从。
善良公义是基督徒生命的表现；也就是信仰的见证。约瑟虽与那些腐败分子一起工作，却不受他们恶劣的影响，真像出淤泥不沾染，所以神也给他一个爱主的机会。
二、是盼望神国的人
经上说；他是素常盼望神国的人。因为他暗暗的作耶稣的门徒，证明他相信耶稣是神所差来的。否则，作一位高级官员，怎么会作卑微的拿撒勒人耶稣的门徒呢？他的同事们大部分都说耶稣是律法的破坏者，是税吏和罪人的朋友。至于他不但相信耶稣是弥赛亚，并且素常盼望神的国度。
有一次，耶稣对法利赛人说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里，’‘看哪，在那里；’因为神的国就在你们心里。”（路17:21）因他素常盼望神的国，那么、神的国就实现在他心里。
故此，因他爱耶稣的缘故，把自己的新坟墓献给耶稣，做他安息之所。耶稣也必因他的爱，把荣耀的国度赐给他，做他爱主的报赏。
三、是见义勇为的人
约瑟虽是一个善良公义的人，可是他的信心小，既是一名公会的高级官员，却怕犹太人；像一位懦夫似的。此时此刻，他却大胆去见彼拉多，求耶稣的身体。他若不出来处理耶稣丧后的事，没有一个犹太人会做这事。数小时前,他们亲眼见到耶稣晕倒在路旁，实在无力背这沉重的十字架，却没有一个人愿意替耶稣背，恐怕沾染污秽，不能守逾越节。何况是死在耻辱的十字架上的耶稣呢？他这样作，是不计自己的得失。他想,无罪的耶稣为全人类死也做到，自己是为了接待他的遗体而被公会开除职位，也是微不足道的事，为了爱主，地位、名利、皆可抛。所以他就挺身而出,不怕艰难的阻挠。然而，让耶稣在他的新坟墓中安息。
当初，神创造大工完毕的时候，歇下他一切创造的工，就安息了。现在，耶稣的救赎大工已告成,，也歇下世上的一切劳苦，而在约瑟的坟墓中安息。那些从加利利和他同来的妇女，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去了，预备了香料香膏，他们在安息日，便遵着诫命安息了。
这些爱主的妇女，既是处在旧约时代过渡到新约教会；她们照样遵守神当初在西乃山所颁布的诫命，遵守安息日。她们并没有因遵守安息日的犹太人杀害耶稣的缘故而不守安息日。她们在安息日必因耶稣的救赎而得到心灵的安息。
至于亚利马太城里的约瑟，在爱主的事上有份，今后的人生更蒙福。所以，在作者写《路加福音》的时候，神的灵指示路加把他所做的爱心都记在书上，作为他蒙恩的见证。一个真诚爱主而愿意接待主的人，他所做的并不落空，必蒙神所纪念。
【返回上级目录】