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【本会注释】
1 基督教导如何祷告，并且祷告要迫切：: 11 保证上帝愿意将好东西赐给我们。14
他，赶出一个哑巴鬼，斥责亵渎上帝的法利赛人: 28 显示谁是有福的: 29 向众人宣讲，37 责备法利赛人，文士，和律法师外在表露的圣洁。
主祷文
路11:1
耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒。”
【本会注释】
耶稣……祷告。[关于祷告的指示，路11:1-13。]路加没有记载这件事明确的时间和地点。如果路加这里是遵循着一个年代学的时间顺序，那么这件事可能发生在访问伯大尼（路10:38-42）之后不久。如果是这样，那现在离耶稣去耶路撒冷参加奉献节就不远了，那时人们试图要拿石头打他（《历》第五十一章；见对路17:1；约10:22,31,33的注释）。这件事可能发生在耶路撒冷，或者，如果不是在耶路撒冷，它也可能发生在比哩亚的某个地方。关于此时所发生事件之进一步的信息，见对太19:1的注释。这件事在一天中的时间应该是清晨──耶稣经常做这类祷告的时刻（《路》第十二章）。这个时候门徒们暂时不在他的身边（《路》第十二章），或许奉差遣出去（见对路10:1的注释），或者可能回家短暂探访一下（见《历》第二十六章）。关于耶稣个人的祷告生活，见对可1:35；3:13的注释。
教导我们祷告。耶稣祷告的方式给门徒留下了极深的印象，他亲密地与天父交通，好像朋友之间谈话一样。他的祷告不同于当时的宗教领袖，事实上，与他们听过的任何祷告都不同。正式的祷告充满了套话，好像是说给一位离得极远而没有感情的上帝听的，这类祷告缺乏将祷告者区别开来的真实和生命力。门徒们想，如果他们能像耶稣那样祷告，那他们作为门徒的果效必将大大增加。考虑到耶稣曾用言语（太6:7-15）和实例（路9:29）教导过门徒如何祷告这个事实，在这个场合要求耶稣教他们祷告的人可能是过去在类似场合没有与耶稣在一起的门徒。“门徒”这个术语，注意，不能局限于十二门徒。这些门徒或许是那七十人。顺应门徒们“教导我们祷告”这个要求，耶稣给出了一个祷告的实例，一个阐释祷告精神的比喻，还有一些鼓励祷告中信心和殷勤的劝勉（路11:2-13）。
像约翰教导。经文中再没有其他地方提到过约翰教导他的门徒祷告。约翰的门徒在和耶稣的门徒利益与共之后（见对可6:29的注释），他们似乎很自然地会提起从原先老师那里学得的东西。
路11:2
耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷作：父啊）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷无愿你的旨意云云）。
【本会注释】
说。这个祷告更应该被称作门徒的祷告，因为它完全不是耶稣曾经祷告的类型。它似乎更适合易于犯错的人类。例如，耶稣并不需要祈求赦免罪恶。关于耶稣像在先前场合中所给祷告的评论，见对太6:9-13的注释（见《路》第十二章）。
我们……的父。这是耶稣教导人对上帝的一个新的称呼，为的是加强他们的信心，并将他们有权在与他的友谊中所享受的亲密关系深深的印刻在他们的心中（《路》第十二章）。
路11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。
路11:4
赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。”
路11:5
耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼；
【本会注释】
你们中间谁。关于耶稣从这个比喻中所引发出来的教训，见对第8节的注释。关于耶稣讲说这个比喻时所处的情境，见对第1节的注释。关于耶稣的比喻教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。
半夜。在东方国家里，炎热季节的旅行一般都是在夜间进行的。另外，这个来拜访的朋友（第6节）可能是在他的旅途中意外不得已地被耽搁了。
路11:6
因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’
【本会注释】
我有一个朋友。这是叙述中很重要的一点，这个人不是为自己求，而是为有需要的朋友祈求（见对第8节的注释）。
我没有什么。这个人自己没有什么食物的事实解释了他为什么要半夜来寻求帮助。同样地，我们自己不能做什么（约15:5）这种意识也引导我们就近那属灵食物伟大的源泉（见约6:27-58）。那些照顾别人、要使他们与全人类伟大朋友熟识的人经常感到自己缺乏天上的粮食，而这食物却是他们急切渴望分给别人的。
路11:7
那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
【本会注释】
不要搅扰我。很明显，他并不是缺乏，而是不情愿被打搅，所以才说出“不要搅扰我”这样的话来。一旦这个人觉得不起床的麻烦比起床的麻烦还大时，他就会给他夜间来访的朋友提供他所需要的一切食物了（第8节）。
人有时会认为上帝更喜欢人不要来麻烦他，但第9-13节已经告诉了我们他真实的品格，他是一位关心我们、充满慈爱、慷慨大方的父亲。那个不情愿起来供给自己朋友需要的人决不能代表天父（见第13节）。这个比喻的教训是通过对比发挥出来的，而不是通过类比。
关闭。他好像是在说，“门关上就是关上了”。他不打算再开门了。在古代把一扇门安全地关好可不像今天这么容易。
同我在床上了。东方许多地区甚至在今天，家庭里所有成员还睡在一间屋子里，经常是睡在地板上的一张“垫子”上，或者是在一张低矮的、凸起的台式床上。因此，家中一人起来就很容易吵醒其他人。
我不能。对于应允他朋友的要求，实际上他是不愿，而非不能。
路11:8
我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
【本会注释】
直求。希腊文anaideia，“可耻”，或“鲁莽”。房主一次又一次地拒绝了深夜访客的紧急呼求（见《路》第十二章），但是那个呼求者不会接受被拒绝这个结果。“在真信心中有乐观的态度，坚定的原则和不变的目标，这些是不会因时间或辛劳而削弱的”（《路》第十二章）。同样，比喻在这里发挥教训也是通过对比，而非类比（见对第7节的注释）。只要是对他地上儿女有益的事上帝总不会不给他们成就。凡是好的事情，上帝不需要人的劝说或恭维，他也会愿意或甘心去做。上帝知道我们的需要，他完全能满足它们，他愿意提供“超过我们所求所想的”（弗3:20）。
路11:9
我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
【本会注释】
祈求。关于第9-13节的评论见对太7:7,11的注释。祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意。他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了；不仅如此，他还知道什么是对我们最好的。与此相反，我们经常不明白自己的需要。我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的；相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要（参《路》第十二章）。祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐（见《路》第十二章）。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法。祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们，好使我们渴望“立志行事……成就他的美意”（腓2:13）。
对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化（见《历》第二十章）。对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们的祷告迟迟没有答案，我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件，就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。
当然，这个比喻的中心教训是，祷告中的坚持。这个比喻也定义出了我们主所建议坚持的要求类型──祷告者的目的是为了同胞的益处以及上帝之国的扩展。“基督从上帝那里接受的一切我们也会拥有”（《路》第十二章）。反复无常的祷告是不讨上帝喜悦的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。那在祷告中容易改变的人并不是真的期望从上帝那里得到任何东西。“那疑惑的人”不要“想从主那里得什么”（雅1:6,7）。
路11:10 因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
路11:11
你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
路11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？
路11:13
你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
诬蔑耶稣为别西卜
路11:14
耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。
【本会注释】
赶出一个……鬼。[一个被鬼附着、又瞎又哑的人；不得赦免的罪，路11:14-32=太12:22-45=可3:20-30。主要的注释：马太福音。]如果路加这里叙述的事件以及随之而起的谈话被认为是和马太福音中平行的段落相同──而这似乎也是可能的──那很明显，路加没有遵循严格的时间顺序。路加记载这件事的上下文所表明的时间比马太所记载的要晚将近一年半的时间（见对太12:22；路11:1的注释）。除路11:16,27,28节以外，两种叙述几乎是一致的，再联系上比哩亚传道（见对第1节的注释），这似乎就证实了路加和马太所记载的是同一件事。如果被描述的是两件事，那么包括后面的谈话，叙述应该几乎是完全不同的。
路11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”
路11:16
又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
【本会注释】
又有人试探耶稣。见对太12:38-42；16:1的注释。
路11:17
他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。
路11:18
若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
路11:19
我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
路11:20 我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。
路11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；
路11:22
但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
路11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
七个污鬼
路11:24
“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’
【本会注释】
污鬼。见对太12:43-45的注释。
路11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，
路11:26
便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
真正的福
路11:27
耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”
【本会注释】
有一个女人。她是在“众人中间”，即，显然是在听刚才讨论的人中间。此外，“这话（直译为：这些事）”这个词将第27,28节的事件和前面数节中的讨论联系在一起。马太在这个叙述的时间点上记载了耶稣母亲和兄弟的到来（太12:46），而这件事路加记载在第8:19-21节中。或许是他们的到来促使这个女人说出这里记载的话语。
路11:28
耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”
【本会注释】
却还不如。耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬；像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样（见对太16:17的注释）。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点（见对太1:18,25；12:48,50；路1:28,47的注释）。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。
耶稣论神迹
路11:29
当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
【本会注释】
邪恶的世代。关于第29-32节见对太12:38-42的注释。这是否应该被认为是路加对记载在太12:38-42节中之事件的叙述，或者这是后来与比哩亚传道有关的事件，这两点都不清楚（见《历》第五十三章；见对路11:1,33的注释）。
路11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。
路11:31
当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。
路11:32
当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”
论心里的光
路11:33
“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
【本会注释】
点灯。[心里的光，路11:33-36。参对太5:15的注释。]路加已经在海边讲道的叙述中记载了耶稣关于灯和它所发之光的教训（见对路8:16的注释），这个事实暗示了路11:33-36节中的主题是在后来表现出来的，可能是与比哩亚的传道有关。耶稣在这段时期里重复了他原先的许多教训，这一点是确定的（见《历》第五十三章）。这些事实或许也暗示着第14-32节记载了发生在比哩亚的事件（见对第14,29节的注释）。
路11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
路11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
路11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
谴责法利赛人和文士
路11:37
说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。
【本会注释】
一个法利赛人。[和一个法利赛人的首领吃饭，路11:37-54。参对太23:1-39；路20:45-47的注释。]我们似乎没有理由不认为第37-54节中所提到的场合与太23:1-39；路20:45-47节中所提到的是完全不同的。“说话的时候”（路11:37）这句话将本章余剩的部分与上一章的内容紧紧联系在一起。这里，耶稣正在一个法利赛人的家里吃饭，而另一个场合中他却在耶路撒冷的圣殿院落中（见对太23:38；24:1的注释）。这件事发生在耶稣传道结束之前“几个月”的时候（《路》第二十章；见对路12:1的注释）。
有些人批评说，路加找到各种原始资料，也不考虑它们与耶稣生平中其他事件的顺序关系，就随己意将其编排在一起，这种说法是没有事实根据的。现代的布道家也经常在不同场合使用相同的讲道材料，或多或少带些变化，我们并没有理由认为耶稣在呈现他的信息时不会这样做。事实上，在耶稣各个城镇乡村不同地区的传道过程中，如果他从未重复过相同的普遍真理，那才是让人感到奇怪的。像上下文所显明的，不同时间清楚说出的叙述之间，在言辞上的相似性没有一点奇怪的地方。如果路加的言辞时常与其他福音书作者所写的类似，甚至在基督生平不同事件的记录之中都是类似的，那就没有理由否认路加是受圣灵引导的。同时应当记得，福音书作者们在福音叙述的表现中并不总是遵循着严格的时间顺序的（见怀爱伦的补充材料对彼后1:21的注释）。
尽管路11:37-54节所描述的事件与太23:1-39节中所记载的是有区别的，但内容方面极大的相似性使得将主要的注释放在那里而不是这里也是可取的。
同他吃饭。关于犹太人餐桌上的习俗，见对可2:15的注释。
路11:38
这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。
【本会注释】
诧异。这一节可以翻译的更平顺些：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便惊诧”（见对太22:4的注释）。关于洗手礼节的意义和方式，见对可7:1-8的注释。关于耶稣在这方面的教训，见对可7:9-23的注释。
路11:39
主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
【本会注释】
洗净……的外面。关于第39,40节的评论见对太23:25的注释。
勒索。希腊文harpagē，“强夺”，“抢劫”，“掠夺”，或“盗取。”来10:34节将harpagē翻译为“被人抢去”。它的形容词形式，harpax，用来指“残暴的”狼（见对太7:15的注释）和“勒索[者]”（见路18:11；林前5:10；6:10）。
路11:40
无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？
【本会注释】
无知的人哪。希腊文aphrones，“不省人事的[人们]”，或“愚蠢的[人们]”。
Aphrōn是个形容词，相应的名词是aphrosunē，“愚蠢”。
路11:41
只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
【本会注释】
只要……施舍给。比较路12:33节。第41节的意思有些不容易明白。ta
enonta这个表达，翻译出来是“像那些你有的东西”，在新约其他地方没有出现过，我们不清楚耶稣用它来表示的意思。像其他所有版本一样，英文KJV版的读法也是解释性和猜测性的。从字面上来说，希腊文似乎倾向于英文RSV版的翻译，“里面的（直译为：那些里面的东西）”，即，或在“杯”和“盘”的里面，或在法利赛人他们自己的“里面”（见第39节）。如果耶稣指的是“杯”和“盘”里的东西，那他是在说，对穷人的慷慨是避免真污秽更好的方法，比一丝不苟地保持食物容器礼节性的洁净要好得多了。如果耶稣指的是法利赛人他们自己，那他是在说，对于达到心灵的洁净，慷慨的精神和对穷人的关心，是比吹毛求疵地关心遗传的琐碎细节（见对可7:7的注释）更好的方法。将这里和耶稣给那富有的少年官之劝告作一比较（见对路18:22,23的注释）。
于你们就都洁净了。见对可7:19的注释。很明显，这里的意思是，“你在上帝眼中就洁净了”，当这种状况到来时就没有什么能让你挂虑的了。然而，有些人认为这里是反话，当你施舍时“你[在你自己眼中]就洁净了”。
路11:42
“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。
【本会注释】
你们……有祸了。见对太23:13的注释。
薄荷、芸香。见对太23:23的注释。
路11:43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。
【本会注释】
首位。见对太23:6的注释。
路11:44
你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
【本会注释】
法利赛人。关于文士和法利赛人的评论见本册注释原文第51,52页。
不显露的坟墓。时间抹去了坟墓任何外表的迹象，“走在上面的人并不知道”（英文RSV版）。与死人接触会带来礼节（仪文）上的玷污。
路11:45
律法师中有一个回答耶稣说：“夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”
【本会注释】
律法师中有一个。路加福音叙述中特殊的细节并没有出现在马太福音相关的第23:27节里。“律法师”是“文士”。路加是为外邦人写作的，他们可能会误解“文士”这个词所特有的希伯来语的意思，所以路加就用“律法师”这个词代替了“文士”。
你……也把我们糟蹋了。文士中大部分是法利赛人。法利赛人组成了一个宗教派别；文士，或“律法师”，他们是律法的专业讲解者。在相关的马太福音第23章中耶稣从一开始就将法利赛人和文士并称。这是另一个暗示，说明路加这里记载的事与马太福音中的并不是一次，尽管两个叙述之间存在极大的相似性（见对第37节的注释）。
路11:46
耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
【本会注释】
放在人身上。见对太23:4的注释。
路11:47
你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
【本会注释】
修造……坟墓。关于第47,48节见对太23:29,30的注释。
路11:48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。
路11:49
所以，上帝用智慧（用智慧：或作的智者）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’
【本会注释】
上帝用智慧。见对太23:34的注释。根据林前1:24,30节，耶稣他自己是“上帝的智慧”成为肉身，但耶稣这里是否是在指他自己还存在疑问。他的意思更有可能是，“上帝用智慧”。现在已知的书籍里面还没有用这个表达来作为书名的。
路11:50
使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，
【本会注释】
众先知。关于第50,51节见对太23:35,36的注释。
创世。见太13:35；25:34；启13:8。
这世代。见对太12:39；23:36；24:34的注释。
路11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
路11:52
你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
【本会注释】
知识的钥匙。比较对太23:13的注释。“知识的钥匙”是打开知识之门的钥匙（关键），像这里的上下文以及太23:13节中所显明的，这里所说的知识就是救赎的知识。关于“钥匙”这个词一个类似的用法见对太16:19的注释。
路11:53
耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼他，引动他多说话，
【本会注释】
耶稣从那里出来。原文的证据（参本册注释原文第146页）显示这里应当作“耶稣从那里出来”。
文士和法利赛人。关于文士和法利赛人见本册注释原文第51,52页。关于他们先前阻碍耶稣工作的努力见对太4:12；可2:24；路6:6,7,11等的注释。
路11:54
私下窥听，要拿他的话柄。
【本会注释】
私下窥听，要拿他的话柄。两年以来，在加利利和犹太，耶稣无论往哪里去，从公会来的探子都不停地尾随着他的脚踪（《历》第二十一章；见对第53节的注释）。现在他们比以往更活跃了。但是探子们即便在最低的程度上也没有听到什么能拿来反对耶稣的，除了那些凭空捏造歪曲和误传误表的（见对太26:59-63的注释）。
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