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治好患水臌的女人
路14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
【本会注释】
　　耶稣到……家里去。[和一个法利赛人的首领一起吃饭，路14:1-15。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页；主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]对于这件事的时间和地点，除了路加福音中上下文所暗示的，它可能是发生在比哩亚，公元30-31年冬天的修殿节和接下来春天的逾越节之间，我们没有其他什么线索。
　　一个法利赛人的首领。将这里和前一次耶稣接受一个法利赛人宴请的场合（路11:37-54）作一比较。当前的叙述暗示着这次宴请耶稣的人是一个有影响并且富有的拉比。经文上没有记载说耶稣曾拒绝过任何一次邀请，无论它是来自法利赛人的还是来自税吏的（见对可2:15-17的注释）。
　　吃饭。这是犹太人一个常用的习语，意思是“进餐”。
　　安息日。在基督时代的犹太人中，安息日宴请客人似乎是件相当常见的事。当然，食物是提前一天预备好并保持温热的，或者可能就是凉着吃的。安息日生火被认为是不合法的（见对出16:23；35:3的注释）；因此安息日所有的食物都是在它前一天准备好的（见对出16:23的注释）。邀请朋友参加筵席通常被认为是一种永生的福分（见对路14:15的注释；参《路》第十八章）。
　　他们就窥探他。这个场合上显然也是有间谍的（见对路11:54的注释），他们怀着恶意窥探他（见对路6:7的注释）。这些奸细是否就是为那患“水臌”病的人特别安排的，我们不得而知。但是他们过去数次观察到耶稣在安息日曾毫不迟疑地──违背他们律法的遗传──医治病人，因此他们推断他这次也要这样做。福音叙述中共记录了七次个人在安息日得医治的事，这是第七次也是最后一次（见路4:33-36,39；6:6-10；13:10-17；14:2-4；约5:5-10；9:1-14）。
路14:2 在他面前有一个患水臌的人。
【本会注释】
　　水臌。希腊文hudrōpikos，这是一个常见的医学术语，来自希腊文的hudōr，“水”，描述一个人的身体组织中含有多余水分的状况。这个词在圣经的希腊文中只在这里出现过。这也是唯一一次记录水臌这种病症得到耶稣注意的例子。这个病人可能是出于自己的意愿，过来希望得到医治，尽管记载没有说他亲自向耶稣提出医治的请求。像有些人认为的，或许还有一种情况，即，在场的某些法利赛人安排这个病人过来，为的是要让耶稣在安息日医治他，从而陷害耶稣。医治这个病人，很显然，发生在那些被邀请之人实际就座之前（见第7节）。
路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”
【本会注释】
　　耶稣……说。耶稣的“说”并不是在答复向他所提的任何问题。他是在“说”法利赛人心中所思想的，就是那些窥视着他将要如何做的人。“说”的这种用法在希伯来文中很常见（见对路13:14的注释）。
　　律法师和法利赛人。这两个词在希腊文中只有一个定冠词。这表明它们在这里被当成了一类人，而不是两类（参路7:30，那里的定冠词在希腊文中出现了两次）。关于“律法师”和“法利赛人”见本册注释原文第51,52,55页。
路14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；
【本会注释】
　　他们却不言语。即，“他们保持沉默”。交谈停止了；他们拒绝回答。很显然，他们意识到多说无益，于是就选择用沉默来逃避，一时间，寂静笼罩了整个屋子。他们不敢说“可以（合法）”，因为他们自己拉比的规条似乎禁止这种情况的医治，但同时，他们也不敢说不可以。路加似乎特别喜爱记录这种类型的场合，就是当福音的仇敌“不言语”，或被迫保持沉默的时候（路20:26；徒15:12；22:2）。
　　叫……走了。希腊文apoluō，“使得以自由”，“释放”，“叫……走”，或“打发走”。这似乎是在吃饭开始（第7节）之前发生的。耶稣或许是想救那人脱离现场的尴尬和窘境，就像犹太人领袖最近带给另一个在安息日得医治之人的（见约第9章）。
路14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”
【本会注释】
　　驴。原文的证据（参本册注释原文第146页）在这里到底是作“驴”还是作“儿子（孩子）”上存在分歧。
　　井。希腊文词语phrear，“一口井”，或“井道或坑道”。
路14:6 他们不能对答这话。
【本会注释】
　　他们不能对答。那些批评耶稣的人现在是绝望地处于防守的地位上。他们决不愿意承认自己对待牛驴比对待人更上心。

对客人和主人的教导
路14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：
【本会注释】
　　比喻。一个“比喻”不需要有叙述，它可以只是一个简短的谚语（见本册注释原文第203,204页）。耶稣这里给出的“比喻”可能就是基于他刚刚观察到的宾客们落座时的情形。他“指出”宾客们是如何“拣择”尊贵的座位的。门徒在最后的晚餐时似乎也发生了类似的争执（见对路22:24的注释）。
　　位。这里作“斜靠的地方”更好一些。关于犹太人筵席上的习惯见可2:15-17的注释。根据他勒目，尊贵的地方（首位）是那些挨着主人的座位。后来的一个场合，在其他的事上，耶稣责备文士和法利赛人寻求筵席上的高位（见太23:6）。
路14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；
【本会注释】
　　婚姻。即，像上下文所表明的，“婚姻的筵席”。
路14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。
【本会注释】
　　那请你们的人。或，“主人”。
　　这一位。尊贵的客人。
　　末位。即，最低的斜靠的地方。所有中间的座位或许都已被占了，除了末位再不剩下什么位置了。
路14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。
【本会注释】
　　坐。这里翻译为“斜倚”更好一些。
　　光彩。即，“荣耀”，它是“尊严”的一个古体的意思。
　　人。原文引用的重要证据（参本册注释原文第146页）显示这里应该作“他们所有的人”。
路14:11 因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”
【本会注释】
　　凡自高的。耶稣这里重复了一个他经常用一种或另一种形式讲述的格言（见太18:4；23:12；路18:14；等等）。这个原则打击了骄傲的根本──想在别人的意见中使自己得到尊荣的欲望；骄傲伴随着自私，是所有罪恶的根源。耶稣亲自设立了谦卑的最高典范（见赛52:13,14；腓2:6-10）。
　　卑。即，“被羞辱的”。当一个人生活的主要目标成为只顾促进自己的利益时，他就会发现别人经常迫使他的地位降得更低，这是人生的一条公理。
　　高。相反，当一个人忘记了自己的利益并尽己所能地去鼓励和帮助别人时，他的同胞也乐意去尊荣他。更加确定地讲，在天国中谦卑是走向尊荣的通行证，而自高的欲望却是阻碍人进入天国的拦路虎（参赛14:12-15；腓2:5-8）。
路14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。
【本会注释】
　　午饭。希腊文词语ariston，最初是指第一顿饭，或早餐，但后来就用来指午餐了。
　　晚饭。希腊文词语deipnon，通常指晚餐。
　　不要请你的朋友。根据希腊文，这里的思想可以被总结为，“不要习惯于总是只请你的朋友”。耶稣并不排斥招待朋友，他是在警告一种自私的动机──致使许多人只去宴请那些也会给予他们类似殷勤款待的人。耶稣鼓励那些基于真实关怀我们同胞需要的殷勤和好客，或许是食物的需要，或许是友谊的需要。他指出，这种好客即使不会在今生获得回报，它总会在来生获得报赏。
　　也。即，为了前次的宴请而回请。
路14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
【本会注释】
　　请那贫穷的。根据摩西的律法，这是一种责任（见对申14:29的注释）。那些有需要的人不应该被忘记。
路14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
【本会注释】
　　报答。直译是，“回报”。
　　义人……的。提到“义人的复活”，这暗示还有一个类似的“恶人”的复活（见约5:29；徒24:15）。

大筵席的比喻
路14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在上帝国里吃饭的有福了！”
【本会注释】
　　一人。关于第15节中所陈述之事的情况见对第1节的注释。
　　有福了。或，“幸福的”（见对太5:3的注释）。耶稣在第12-14节中列出了使人难以接受的责任，这就使得人们想将谈话引入一个更加取悦人心的方向（见《路》第十八章）。耶稣提到的复活（第14节）可能使这个法利赛人想到了他现在所说之貌似敬虔的陈词滥调。这个说话的人喜欢思想好行为的报赏，但他却发现做好事本身是一个不受欢迎的思想。他热切地盼望享受天国的特权但却不愿承担天国的责任。他不愿使自己符合进入天国的条件，但却好像丝毫不怀疑自己将在福音的大筵席上占有尊贵的一席之地。
　　吃饭。即，“用餐”（见对第1节的注释）。关于“上帝（的）国”这个短语的意义见对太5:2,3；可3:14；路4:19的注释。在犹太人的习惯语用法中，“在上帝国里吃饭”的意思是享受天国的福气（参对赛25:6；路13:29的注释）。当然，这个法利赛人的话就其本身来说是正确的，但其内在的精神和促使这句话说出的动机却是完全错误的。说话者自以为他一定是被邀之人。
路14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。
【本会注释】
　　大筵席。[大筵席，路14:16-24。参对太22:1-14的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣这里是用大筵席的象征来指天国慷慨的福分，这个比喻他的听众是很熟悉的（见对第15节的注释）。耶稣并没有直接反驳那个法利赛人的话（第15节），而是置疑了说这话之人的真诚。实际上，法利赛人就列在那些此时此刻拒绝福音邀请的人中（见对第18,24的注释）。
　　这个比喻和那个国王儿子婚筵的比喻（见太22:1-14）存在许多相似之处，但也有许多不同之处。两个比喻发出时所处的境况显然是有很大区别的。路第14章的背景是在一个法利赛人的家里，而太第22章是与祭司长和法利赛人逮捕耶稣的企图联系起来的（见太21:46）。
　　请了许多客。这代表了福音筵席的第一次邀请，整个旧约时代给予犹太人的邀请（见本注释第四册第26-32页）。它特别是指上帝通过古代众先知对以色列屡次发出的恳求（参对第21-23的注释）。
路14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’
【本会注释】
　　打发仆人。在一个特殊的意义上，耶稣他自己可以被当成是奉差遣去宣扬“样样都齐备了”的“仆人”。东方国家里，即便今天，筵席实际开始之前一小段时间里打发一个送信的去提醒宾客，仍是一种习俗。也许客人忘了，或不知道该几时赴筵，这可以留给他一点时间作准备并赶到宴会指定的场所。东方不如西方那样注意日历和时间，这样一种提醒有其实际的价值，可以使主宾双方都避免尴尬。
路14:18 众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
【本会注释】
　　一口同音地。看起来，被请的客人几乎是串通起来羞辱他们尊贵的邀请人（主人）。当然，受邀赴筵的不止三人（见第16节）。显然，耶稣列举的三个具有代表性，仆人不论往哪里去，听到的理由总不外乎如此。关于另外一个类似的事件所涉及超过三人的例子见路19:16-21。
　　每个受邀的客人都各找托词，但没有一个人的理由是能站住脚的。其实，所有人真正的理由是，受邀的宾客发现自己有更加利益攸关的事情，如果参加筵席就不得不暂时将其放下。这些借口还暗示了他们对设筵之人的好客和友谊缺乏赏识。那些拒绝福音邀请的人看世俗的利益重于永恒的事情（见太6:33）。
　　在东方国家，除非是那种明显不能接受的，否则，拒绝邀请通常会被看作是拒绝友谊。某些阿拉伯人中，接受了原来的邀请，而又在主家提醒时（见对第17节的注释）拒绝前往，会被当成是敌意的表示。另一方面，接受邀请并参加筵席会被认为是表示友谊。
　　买了一块地。即便真如他所说，这理由也是很苍白的，因为他的地已经买下了，买地的人在完成交易之前显然已经仔细检查过这块地了。
路14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
【本会注释】
　　五对牛。同样，交易的行为已经完成了。买牛的人只是想确保自己做的是不是一个好的买卖，但他若真想参加筵席，这件事是很容易推迟进行的。
路14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’
【本会注释】
　　不能去。这第三个找借口的显得比其他人更加无礼。前两个无论怎样还有点客气的表示，请求主人的原谅，而他却直接告诉仆人，“我不能去”。有人认为，这个人的拒绝可能是基于一个事实，即，一个人结婚的头一年可以豁免国家军事和民事的普通职责（见对申24:5的注释）。所以他说，“我不能去”。但这条律法并没有免除他履行正常社会关系的责任，为此任何杜撰的企图都不过是虚伪的托词。这个人的借口真的比前两个人更加差强人意。
路14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
【本会注释】
　　动怒。当仆人细数这些苍白无力的借口时，那仁慈慷慨的主人被激怒了。原先这些人都接受了他的邀请，他按照他们的情况提前为筵席做了准备。现在一切都已就绪，食物也预备好了，而他们却好像在合谋使他难堪（见对第18节的注释）。此外，为了这次筵席，他的花费不菲。
　　其实，那准备天国筵席的上帝并不像人那样“动怒”。虽然如此，考虑到他所做的一切──他为丧亡人类所预备之救赎的福分，人轻视他恩慈的邀请，不来赴神圣公义恩典的筵席，的确是深深伤了他的心。天庭所有的资源都已投入到救赎的工作中，人惟一能做的就是赏识并接受上帝所提供的。
　　快出去。很显然，主人不想让他耗资不菲的食物浪费掉。如果他最好的朋友不接受他善意的邀请，他将欣然邀请陌生人来赴他的筵席。另外要注意到，主人的行为与耶稣在这比喻之前所给的建议是一致的（见第12-14节），耶稣现在所在的筵席上的宾客似乎不喜欢这个建议，所以他们之中的一个就改换了话题（见对第15节的注释）。
　　大街小巷。即，宽阔的街道和狭窄的巷子。福音的邀请首先是给犹太人的，这“城”里的居民就代表犹太人。城里重要的市民，那些拒绝邀请的，是犹太人的领袖，他们中的一些人现在正与耶稣在一个法利赛人家里坐席（见对第1节的注释）。那些拒绝邀请的客人代表以色列的宗教贵族。现在，恩慈慷慨的主人去选那“城”里的陌生人作他的朋友，就是社会中被忽略、甚至有时受藐视的人。他们和那些被请的客人都是一个“城”里的居民，因此也是犹太人。但他们中间有些是税吏和罪人，无论男女，都是国家的宗教贵族认为被遗弃了的。然而，他们对福音却是饥渴的（见对太5:6的注释）。
　　贫穷的、残废的。犹太人普遍认为，那些遭受经济贫乏或肉体痛苦的人，都是被上帝所惩罚的，因此，这些人经常被他们的同胞轻视、忽略（见对可1:40；2:10的注释）。人们推测上帝已经将这些人遗弃了，因此社会也看这些人为被抛弃的。耶稣在这个比喻中否定了上帝已将这些人抛弃，并宣称这些人的同胞也不应该藐视他们，即便他们的痛苦是由于自己的错行或不明智的举动造成的。这里所提到的受贫穷所困和身体上的缺陷似乎主要代表了那些道德和灵性腐败的人。他们自己没有什么好的行为来和上帝交换救赎的福分。
路14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’
【本会注释】
　　还有空座。显然，这个仆人认识到，他恩慈慷慨的主人一定愿意让筵席的位子都坐满。在福音的大筵席中也是这样。上帝创造世界并非使其“荒凉”（见对赛45:18的注释）成为一片混沌的废墟，而是定意要使它成为一个有幸福人类永居其中的家乡。尽管罪使这一计划暂时推迟实现，但它最终必要完成（见《祖知》第四章）。每一个生在世上的人都有机会参加福音的筵席并永远居住在新造的世界中。这个比喻清楚地表明，被一个人拒绝了的同样的机会，却会被另一个人热切地接受（参启3:11）。
路14:23 主人对仆人说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
【本会注释】
　　路上和篱笆。那些起初受邀请参加福音筵席的是犹太人（见对第16,21节的注释）。上帝首先呼召他们，不是因为他爱他们超过世上其他的人，也不是因为他们配得，而是为了让他们与别人分享这交托与他们的特权（见本注释第四册第25-38页）。
　　耶稣经常与税吏和罪人交往，他们被社会所厌弃，尤其受犹太人领袖们的藐视（见对可2:15-17的注释）。耶稣在他加利利传道过程中热切为这些人劳力，就是加利利“大街小巷”中那些属灵上“贫穷的”和“残废的”人（见对路14:21的注释）。但加利利人在公元30年的春天拒绝耶稣的时候（见对太15:21；约6:66的注释），耶稣像对待犹太人那样多次服侍外邦人和撒玛利亚人（见对太15:21的注释）。然而，随着犹太人作为一个拒绝福音──这种拒绝在他们用石头打死司提反达到了顶峰──邀请的民族（见本注释第四册第33-36页；徒1:8），福音的邀请就给予那些在“路上和篱笆”之处的人，这些人主要是指给外邦人。比喻中的“路上和篱笆”是在“城”外，因此恰当地代表了非犹太人，换句话说，代表了异教徒（见对路14:21的注释）。使徒要将福音传遍世界，当他们遭遇到自己同胞的反对时，就转向外邦去了（徒13:46-48；参罗1:16；2:9）。
　　勉强。希腊文anagkazō，“强迫”，或“迫使”，或是靠暴力，或是靠话语的劝说。有些人认为这段陈述证明了用暴力迫使人归向基督是合理的。但我们必须注意以下几个事实，耶稣从未采取暴力强迫人相信他，他也没有教导他的门徒这样做，并且使徒时期的教会也没有这样做过，这些事实都证明耶稣决不想让人这样解释自己的话语。事实上，主反复通过教训和实例忠告他的门徒──无论作为个人，还是作为福音的传扬者（见对太10:14；15:21；16:13；26:51,52；路9:55的注释）──要避免争论，也不要因冤屈而报复（见对太5:43-47；6:14,15；7:1-5,12；等的注释）。门徒们不仅没有逼迫别人（路9:54-56），他们还温柔地忍受着逼迫（见对太5:10-12；10:18-24,28的注释）。
　　“勉强人进来”，耶稣用这句话只是单纯地强调了邀请的紧迫以及神圣恩典令人震撼的力量。爱的恩慈是一种令人震撼的力量（见《路》第十八章）。同样意思的Anagkazō还用在另一次耶稣“催”他的门徒上船之事中（太14:22）。耶稣心中执着的恳求与诉诸野蛮（肉体）的暴力实为天壤之别，后者是历代以来许多自称为基督徒的人所认为合理的手段，并且现今有些称呼基督之名的人如果有机会还要依赖这种手段呢。
　　这个比喻本身也表明，主人并没有使用野蛮的暴力也确保客人们来参加筵席。主人若存心使用暴力，那他在邀请第一拨客人的时候就会使用了。福音筵席的邀请总是带着以下这几个字，“愿意的”（启22:17）。把宗教逼迫当作带人归向基督的手段，这个比喻没有对这一理论给予任何认可。任何以宗教之名使用的暴力或逼迫都是出于撒但激动的政策，而不是出于基督。
　　坐满我的屋子。见对第22节的注释。主人邀请了“许多”客人（见第16节）。此外，当仆人第一次出去到城中的大街小巷中时，他没能找到足够的人来坐满主人的筵席（见第22节）。
路14:24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”
【本会注释】
　　先前所请的人没有一个。这个对原先所请客人措辞强硬的排斥就是比喻中的主人所发出的声明。但这并不意味着上天独断专横地排斥任何人。故事中这位恩慈慷慨的主人只是取消了那被粗暴拒绝的第一次邀请而已。很显然，他的屋子现在已经“坐满”（第23节）没有多余的位子了。但天国对于任何愿意进去的人都有足够的地方（见对第22节的注释）。
　　耶稣在他的比喻中并不是教导说，人在世上所拥有的和天国就一定是两不相容的，而是说，对地上事物过度投入感情就会剥夺一个人进入天国的资格，事实上，那会使一个人对天上的事物丧失渴望。一个人不能“侍奉两个主”（见对太6:19-24的注释）。那些将地上的事放在第一位并把自己最大的努力都用来积攒地上财物的人以及那些沉迷于世上宴乐的人将被关在天国的门外，因为他们的心爱属世的事过于爱天上的事（参太6:25-34）。对地上事物的渴望最终将打消人对属天事物的羡慕（见对路12:15-21的注释），并且当这些贪婪的人被呼召去分散他们所积聚的财物时他们便“忧忧愁愁地”走了（见对太19:21,22的注释）。一个“财主”进天国之所以“难”（太19:23），原因很简单，他们通常都不是很渴望进入天国。
　　尝我的筵席。即，或许他们后来要改变他们的主意。救赎是由上帝发出的邀请和人的接受所组成的。两者缺一不可。经文中反复作出这样的警告，当那些轻看上帝恩典的人似乎要改变他们的主意时，却已经太晚了，再也听不到福音了（见耶8:20；太25:11,12；路13:25）。那呼召最终撤回，并不是因为一时超出了上帝怜悯的界限，而是因为那些被排除在外的人已经做出了他们最后的决定。如果他们后来改变了自己的主意，这种改变也仅限于认识到了自己所做的错误决定带来的恶劣结果而已，并不代表他们突然有种真诚的渴望去过顺从上帝的生活。

做门徒的代价
路14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
【本会注释】
　　有极多的人……同行。[作门徒的代价，路14:25-35。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]与这部分劝告相关的时间、地点或境况等并没有确切的记录。时间可能是公元31年的年初，地点是比哩亚（见对第1节的注释）。当耶稣在加利利公开传道的时候，众人再次拥挤到他身边（见太5:1；可1:28,37,44,45；2:2,4；3:6-10；等的注释）。现在，将近他传道结束的时候，许多人似乎更加确信耶稣马上就要宣布自己是以色列的领袖并要带领他们反抗罗马人（见对太19:1,2；21:5,9-11的注释）。尽管许多人都是出于真诚的动机跟随他，但大多数人这样做可能是出于好奇或自私的动机。
　　他转过来。百姓似乎已经跟着耶稣一天的时间了，他停下来，转过身来正面对着他们，向他们发出了记载在第26-35节中的原则。那些跟随主的人中，有好些对于他的工作不是帮助，反而是阻碍。耶稣约请他们人人都要彻底想想他们正在做的是什么。
路14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
【本会注释】
　　人……来。耶稣发出了以下四条原则：（1）作门徒要背起十字架，第26,27节；（2）要仔细衡量作门徒的代价，第28-32节；（3）一切个人的野心和世上的所有都要放在牺牲的坛上，第33节；（4）必须永远保持牺牲的精神，第34,35节。
　　不爱我胜过爱自己的父（爱我胜过爱：原文作恨）。经文的用法显明这里的“恨”并不是用它平时的意思。在圣经中，“恨”通常被理解为一种东方典型的夸张手法，意思是，“少爱一些”（见申21:15-17）。这个事实在其他福音书同步（平行）的段落中表现的更为明显，那里耶稣说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（太10:37）。这个引人注意的夸张手法，用在这里显然是要使基督的跟随者清楚地认识到一个事实，他必须时刻都把天国放在生活中的第一位。另外，关于物质上所拥有的东西，其主导的原则是，我们将什么放在生活中第一的位置（见对太6:19-34的注释）。
　　就不能作我的门徒。不是“不愿”，而是“不能”。无论是谁，凡他将个人利益放在对基督的忠诚以及服侍以上的，他会发现自己是不可能满足基督这一要求的。无论何时，无论何种境况，天国的呼召必须占据优先的位置。对耶稣的侍奉要求全部并永久的否定自我。关于第26,27节的注释见对太10:37,38的注释。
路14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
【本会注释】
　　背着自己十字架。这里作“背着他自己的十字架”更好一些（见对太10:38,39的注释）。钉十字架这种死刑可能是由安提阿哥四世伊皮法尼带到巴勒斯坦来的（约瑟夫犹太掌故xii.5.4 [256]）。
路14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？
【本会注释】
　　你们哪一个。第28-32节的两个比喻对那些轻率地承担门徒资格责任的人是一个警告。那些先前受邀赴筵的人一见有其他利益就轻易改变了自己的思想，他们在刚接到筵席邀请的时候没有给予它严肃的重视。下面两个比喻都是针对这等人的。
　　一座楼。一座“楼”或许是高大昂贵的建筑（参路13:4），或许只是一个用枝条搭建起来的棚子（参太21:33）。这里显然指的是前者。也许现在耶稣发表教训的城中就有这样一个例子，其情况和比喻中的人和事相类似。
　　算计花费。虎头蛇尾的事是没有意义的。这样一个工程需要时间和精力，却没有任何相应的回报。门徒资格的“花费”是彻底、永久的对个人野心和属世利益的否定。那没有决心走完全程的人还不如不开始。
路14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：
【本会注释】
　　笑话他。他缺乏远见招致的不仅是失败，还有个人的尴尬。
路14:30 ‘这个人开了工，却不能完工。’
【本会注释】
　　这个人。在说到一个人时，有时用“这个”来表示轻蔑或讽刺（见对路15:2的注释）。
路14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？
【本会注释】
　　一个王。关于这个比喻的意义以及它和整个演讲之间的关系，见对第28节的注释。前一个例子来自商业领域，这个例子来自政治领域，都说明了同一个真理。
　　二万。对这个王不利的差额是一万，但或许其他因素将会抵消敌军数目上的优势并使他的胜利成为可能。
路14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
【本会注释】
　　和息的条款。或，“和平的条约”。
路14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
【本会注释】
　　这样。耶稣像往常一样，清楚地表明了他的比喻旨在传授的教训。门徒的身份是要求一个人将他生命中的一切，凡是妨碍为天国服务的任何的、所有的东西，包括计划，雄心，朋友，亲戚，家产，财富等，都放在祭坛之上（参路9:61,62）。这正是使徒保罗的经验（见腓3:8-10）。

失味的盐
路14:34 “盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？
【本会注释】
　　盐本是好的。关于第34,35节的评论见对太5:13的注释；参可9:50节。这里，“盐”的味代表了奉献的精神。耶稣声明，门徒的资格中若没有这种奉献的精神，就毫无意义。
路14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”
【本会注释】
　　有耳……的。关于评论见对太11:15的注释。

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