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【本会注释】
1 税吏撒该。11 十锭银子。28 基督骑驴荣进耶路撒冷： 41 为耶路撒冷哀哭: 45
将做买卖的赶出： 47 天天在殿里教训人。官长想要杀他，但是惧怕百姓。
撒该悔改
路19:1
耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
【本会注释】
进了……，正经过。[撒该，路19:1-10。见比哩亚末期的传道；主耶稣的传道生涯。]关于这件事的时间，状况和背景见对可10:46的注释。现在很可能是公元31年逾越节的前一周，耶稣正在往耶路撒冷去。
路19:2
有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
【本会注释】
撒该。希腊文Zakchaios，来自于希伯来文的Zakkai，意思是“纯洁”。旧约中也曾提到一个名叫Zakkai的人（见拉2:9；尼7:14）。有一些现代的解经者，他们认为撒该的故事是马太蒙召之故事的另一个版本，特别是因为路加也记载了后一个事件（见路5:27-32），但这种想法是没有根据的。很明显，撒该是个犹太人（见路19:9）；因此旁观者批评耶稣和他交往是因为撒该是个“罪人”，并不是因为他是一个外邦人（见对第7节的注释）。见对可2:14,15的注释。
税吏长。希腊文architelōnēs，这是一个合成词，意思是“税吏长”。将它和archiereus，“大祭司”这个词作一比较（见可2:26）。今天我们谈到撒该，就说他是一个税务员，或岁入征收者。无论怎样，他是一个富有的海关官员，掌管着犹太地重要边境城市耶利哥的征税工作，那是约旦河东所有商旅进入犹太地的要津。耶利哥东边的渡口据说是加利利湖和死海中间即便是在春天汛期都能渡河的三个重要地方之一。福音作者路加经常提到税吏（见路3:12；5:27；7:29；15:1；18:10），并且他每次都是以一种宽容怜悯的态度提到这些被社会抛弃的人，这与他一贯强调耶稣是穷人，受欺压的和被社会抛弃之人的朋友和谐一致。
是个财主。靠着背后罗马人的支持，一般情况下，税吏从百姓收取的税款都比例定的数目要多（见本册注释原文第66页；见对路3:12的注释）。
路19:3
他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，
【本会注释】
要看看耶稣。他渴望找机会看看耶稣很可能已经有段时间了。施洗约翰早期的工作就曾在伯大巴拉（伯大尼）进行，这个地方不能确定，但或许在约旦河东，靠近耶利哥（见对太3:2；约1:28的注释），撒该也曾和百姓一起出去听他讲道（《历》第六十一章）。或许在那些问约翰，“夫子，我们当作什么呢”（见路3:12）的税吏中就有撒该。撒该深受约翰所传信息的感动，尽管那时他还没有真正回转，但约翰的话已经开始像面酵一样在他的心里做工了（《历》第六十一章）。在这次之前，撒该已经听说了耶稣，并且他也开始认罪以及偿还的工作（《历》第六十一章）。他心中如饥似渴，想要找到一次机会能够看看耶稣并从他那里学得更完全的生命之道。从某种程度上来说，藉着与利25:17,35-37节中的原则相符的行动，撒该已经开始将福音的原则运用在自己的生活中了（见对路19:8的注释）。将撒该和马太的经历作一比较（见对可2:13,14的注释）。
是怎样的人。即，撒该希望看看耶稣是什么样的，他想从街道上拥挤的人群中认出他来。
只因人多……所以不得看见。古代城市的狭窄街道，一边到另一边的距离通常不会比一个人伸展双臂宽多少，这使得撒该更不容易挤到耶稣的面前。
路19:4
就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
【本会注释】
跑到前头。当耶稣进耶利哥城时撒该听见了主到来的消息（见《历》第六十一章）。百姓们都经过这里去守逾越节，撒该作为税吏长（见对第2节的注释）显然要比平时更加忙碌一些。但他为了去看一眼耶稣便把所有的事都抛弃了。
爬上。像撒该这样一个穿着考究的财主去爬树，这显然是件很没面子的事情。但他宁可遭人侧目也不愿错过这次机会去看一眼他长久以来渴望见到的人。撒该爬的桑树很有可能是在城的西郊（见对可10:46的注释），而不是在城中狭窄的街道上（见对路19:3的注释）。
桑树。希腊文sukomorea，无花果树，也叫作白桑树。据信sukomorea这个名字是来源于sukon，“无花果”，和morea，“桑树”，因为它的叶子像桑树的叶子，而果实则像无花果树的果实。它的枝杈低矮舒展，很适合遮蔽阳光。这种树很少在古代城市中狭窄的街道两旁见到，一般都是种植在城门外宽阔的大路旁（见可10:46的注释）。见对摩7:14；路17:6的注释。
路19:5
耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
【本会注释】
住在你家里。这既可以指白天余下时间里的休息，也可以指在他家过夜。耶稣主动要求去某个人的家里作客，记载中就这么一次。像撒该这样地位的人显然是有足够能力待客的，并且耶稣知道即便客人是不受欢迎的撒该也不会感到为难。我们不知道耶稣是如何认识撒该的，以致于能够叫出他的名字。实际上，可能是路旁站着的人告诉他撒该的名字，但更有可能的是，这次是超自然能力的显现，和约1:47节中的是一回事。耶稣知道他会受到欢迎；撒该很想有机会能够“看看耶稣”（路19:3），当他有机会在自己家中招待这位大教师时他必定感到无上的光荣。这一切耶稣都知道，他到这个税吏的家中去就是特别为了将天国的道教导他（《历》第六十一章）。
路19:6
他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。
【本会注释】
欢欢喜喜地。直译是，“欢乐的”，来源于希腊文词语chairō（见对路1:28的注释）。
路19:7
众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”
【本会注释】
私下议论。希腊文diagogguzzō，是gogguzzō的重读形式，也可以翻译为“发怨言”（见对太20:11；路5:30的注释）。毫无疑问，群众中有许多耶利哥的市民也曾受过撒该或他手下的勒索，他们认为他就是一个贼。
路19:8
撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”
【本会注释】
站着。撒该显然在和耶稣一起走路，当他听到群众愤怒的抗议声时（第7节）便转过头来面对那些议论他的人，并向耶稣表白了他的心迹。
我……所有的一半。愿意将不义之财和别人同分，这是撒该悔改最可靠的证据之一。“若没有改革的工作，任何悔罪都是假的”（《历》第六十一章）。撒该这样做是自愿的、主动的，对比之下，那个富有的少年官即便被呼召这样作他都拒绝了（见对太19:21,22的注释）。撒该的经历证明，富人可以进天国（见对太19:23-26的注释）。
穷人。犹太人中，照应穷人被看作是最重要的敬虔的行为，也是他们信仰的一部分。上帝对于他们的本分作出了特别的指示（见利19:10,15；25:35-43；斯9:22；罗15:26；见对太5:3的注释）。
讹诈。撒该已经着手偿还他过去所得的不义之财了（见对第3节的注释）。现在他开始彻底、系统地归还全部他过去靠不法手段得来的财富。人群中指责撒该最凶的便是祭司，文士，和法利赛人，撒该既然这样做，他们倒要看看自己的行为了。圣殿里的交易给了他们大量的机会，可以去勒索那些到这里来崇拜的人（见对太21:12的注释）。
还他四倍。当人自愿偿还时，摩西的律法规定他在原来数量的基础上还要加上五分之一（见利6:5；民5:7）。四倍的偿还是一种极其严厉的惩罚，一般是对待故意抢劫导致人财物损失的罪行（见出22:1；见对撒下12:6的注释）。如果原来的物品和钱财还在，一般要求双倍赔偿（出22:4,7）。撒该应许赔偿的数量之巨是他的心已经转变的最好证据。
路19:9
耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
【本会注释】
今天。撒该的认罪和应许反映出他的决定（第8节），考虑到他生活中的改变，耶稣的话可能是指着他的决定说的。
这家。撒该的家人也因他所做的决定而得福。
他也。见路13:16节。犹太人社会早已把撒该从应受人尊敬的名单中开除了。他们定他是个“罪人”（见路19:7），因此便没资格享受犹太人认为会自动落到先祖亚伯拉罕所有肉体后裔身上的福分。耶稣用所有人都能听懂的语言宣布，撒该也蒙了神圣的恩典。关于犹太人对于亚伯拉罕肉体子孙之重要性和价值的观念见对太3:9；约8:39的注释。
路19:10
人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
【本会注释】
人子。见对太1:1；可2:10的注释。
寻找、拯救。见对太1:21；10:6；路15:6,9,20的注释。
失丧的人。见对太1:21的注释。或许有人会将“失丧的人”理解为所有的罪人。但耶稣来不仅要使人痊愈，还要恢复一切因人的罪而丧失的东西。这世界本身要再次恢复当初伊甸园的荣美，其上居住着无罪的种类，所有“失丧的”都在“万物复兴的时候”得以恢复（徒3:21）。
十锭银子的比喻
路19:11
众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
【本会注释】
众人正在听见……的时候。[贵胄和十锭银子，路19:11-28。参对太25:14-30的注释；主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]这几个字紧连着耶稣在撒该家（见第9,10节）说的十锭银子的比喻。因此，这个比喻可能是耶稣在耶利哥城撒该家或靠近他家的地方或者从耶利哥去十五英里外伯大尼的路上给出的。现在很可能是公元31年逾越节的前一周。关于给出这个比喻之前的背景、状况以及所发生之事件，见对太20:17的注释。
另设一个比喻，说。这反映出一个新约中常见的希伯来习语，这个习语最好放在原始的希伯来式希腊文或希伯来文中去看（路20:11,12；徒12:3；等等；另见对创4:2；8:12；25:1；伯29:1的注释）。
将近耶路撒冷。尽管耶稣曾告诉门徒他将上耶路撒冷去受死（见对太16:21；20:17-19；可9:31；路18:31的注释），但门徒们仍旧乐观地认为他即将被拥立为以色列的王并接受大卫的宝座。这虚假的希望导致他们屡次争论谁将在那国中位列第一（见对可9:33-40；太20:20的注释）。一年以前在加利利，百姓曾试图拥戴耶稣作王（见太14:22；可6:42；约6:15；《历》第四十章）。群众普遍热情高涨，期待这件事的发生，门徒们都经历过上回的场合，现在无疑要鼓励这一计划。拉比们散布有关弥赛亚的虚假希望，是导致人们误解基督之的目的基础，而拉比们的误解又是基于对旧约中有关弥赛亚预言的错误解释（本注释第四册第26-34页；见对路4:19的注释；参罗11:25；林后3:14-16）。
因他们以为。耶稣门徒和他们同胞所普遍怀藏的有关弥赛亚国度的错误观念为这一比喻提供了叙述的理由。门徒们确信上帝的国将要在逾越节期间建立起来。逾越节是庆祝以色列人从埃及人手中得释放，它比其他任何国家性的节期都更适合标志希伯来国家的诞生。
上帝的国。关于基督之国的真正性质见对太3:2,3；4:17；5:2的注释；对于基督的国之错误的观念见对路4:19的注释。基督的每一个比喻都是要说明与他的国有关的一些特别的真理，大多数经常都是有关人心中之神圣恩典的国，但另外，像这里，也涉及到荣耀之国的建立。
快要显出来。朝耶路撒冷去的每一步都增加着门徒们的激动与兴奋。他们现在距离耶路撒冷不足24公里远了。他们很可能想着自己在欢庆荣耀中进入耶路撒冷去得国，并使他们的主坐在以色列的宝座上。耶稣最近的一些讲话使他们认为他必定要作以色列的王了（见对路18:31的注释）。
路19:12
“有一个贵胄往远方去，要得国回来，
【本会注释】
有一个贵胄。很明显，耶稣这里是在说自己。这个通常被称作十锭银子的比喻和记载在太25:14-30节中才干的比喻，两者之间有着惊人的相似之处。但同时也存在着惊人的不同之处。有些人认为这两个比喻是同一个故事的不同版本，但是它们之间的相异之处以及各自所发生的背景，使得这种结论不能为人（相信圣经作者受到圣灵感动）所接受（见对太25:14的注释）。关于两个比喻之间的相似之处见才干的比喻（太25:14-30）之评论。路加福音中这里关于十锭银子的比喻所论述的，大部分都是和关于才干的那些比喻之间的相异之处。
往远方去。耶稣可能是把这个比喻建立在他的听众所绝对熟悉的一个或几个历史事件之基础上的（见对路15:4的注释）。第一个使人联想到的可能是，大希律在公元前40年前往罗马反对安提哥奴的主张并指定自己为犹太地的王。罗马元老院解除了安提哥奴的主张并确立希律作王（约瑟夫犹太掌故xiv.14.1-5
[370-389]；犹太战记i.14.2-4
[279-285]）。但另一件与这个比喻在时间上更接近的事件经常被认为是这个比喻的历史依据。大希律的儿子亚基老前往罗马是寻求保证，要罗马确立他父亲传给他的犹太王位。他对这王权称号的主张被该撒奥古斯督拒绝了（约瑟夫犹太掌故xvii.8.1；9.3；11.4；犹太战记ii.1.1
[1-3]；6.1-3 [80-97]）。
回来。见对太20:14的注释。
路19:13
便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’
【本会注释】
他的十个仆人。或，“他仆人中的十个”。这里的“仆人”代表门徒和所有的基督徒，当基督离开他们到“远方”去的时候将他在地上的利益交托他们照顾（见对太16:19的注释）。“十”这个数字并没有什么特殊的意义，耶稣经常拿它当作一个完整的数字使用（见对路15:8的注释）。
锭。希腊文mnai，来源于希伯来文的maneh，“弥拿”（见本注释第一册第163,167页）。基督的时代，一mna，“磅（锭）”为11。46金衡盎司，或一他连得的1/60，356。4克银子，价值一百德拉克马（第49页；见对路15:8的注释）。这个数量银子的购买力当然比今天大得多了，因为一弥拿相当于一个人一百天的工资（见对太20:2的注释）。每个仆人拿了一“锭”。将这里和才干比喻中的他连得作一比较（见对太25:15的注释）。
作生意，直等我回来。这里的做生意另见路19:15；参结27:9,16,19,21,22。对于一个“贵胄”来说，分钱给他的“仆人”作本金，10.37美元这个数目似乎是太少了。即便是“主人”回来后也说这是“最小的”（路19:17）。但是，这是对每个仆人能力的试验，为要在将来分派给他们更重要的职责。“直等我回来”这几个字表示那个贵胄预计自己离家的时间是不确定的。但是耶稣也用这句话暗示，在他回来赏赐他忠心的仆人之前也要有一段相当长的时期他不和他们在一起。
路19:14
他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
【本会注释】
他本国的人却恨他。将这比喻应用到天国上（第11节），贵胄代表耶稣，那些本国的“民”代表犹太人。犹太人恨恶耶稣完全没有道理（见对诗69:4；约1:11的注释）。关于他们仇恨的原因见对约6:60,61,66的注释。
我们不愿意。犹太人不愿接受基督作他们的王。他们在彼拉多面前喊着说，“除了该撒，我们没有王”（约19:15），他们彻底地拒绝了基督。
路19:15
他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。
【本会注释】
他既得国回来。才干的比喻描述了主人不在时仆人们所做的（太25:16-18），也提到主人是“过了许久”才回来的（第19节）。
吩咐……仆人来。马太还说，主人召他们来的目的是要算帐。那个贵胄想知道他的仆人是如何管理他的财产的，并计划根据他们每个人所展现出来的才干委派他们在他的国中担任官员。
路19:16
头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
【本会注释】
头一个。比较太25:20节。这里涉及到十个仆人中三个的经历，作为不同程度的代表。第一个有许多要报告的，第二个有一些要报告的，第三个无话可说。在才干的比喻中也是以三个仆人开头，他们每个人都被要求交帐。
你的一锭银子。每个仆人都承认那交托他们的“一锭银子”仍旧是他们主人的财产。
赚了十锭。直译是，“做工又增加了十弥拿”，或“又得了十弥拿”。收益是投资本金的十倍。本金是一百天的工资，收益是一千天的工资。这第一个仆人现在总共有十一弥拿银子，超过了三年半的工资（见对第13节的注释）。第一个仆人在商业投资方面展现出了不凡的技巧，这反映出他对主人的奉献以及做事的殷勤和忠诚。
路19:17
主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
【本会注释】
良善的仆人。在才干的比喻中，主人除了称仆人良善还称他“忠心”（见太25:21）。可能这里面没有什么区别，这里“主人”马上因他的头一个仆人在“最小的事上”忠心而称赞他。关于评论见对太25:21的注释。
有权柄管十座城。头一个仆人表现出的管理才能显示出凭据，他可以被委托在他主人的国中管理一个较小省份的事务。他并没有退休或拿到养老金，他也没有被给予任何物质上的赏赐。他的赏赐是获得了更重要的责任，被提升到更高的位置上，无疑社会地位也升高了。他在试验中表现的非常成功（见对路19:13的注释；另见对太25:21的注释）。
路19:18
第二个来，说：‘主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。’
【本会注释】
五锭。或者是，百分之五百的利润（见对第17节的注释）。第二个仆人现在总共有六“弥拿”，或六百天，大概两年的工资。
路19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’
【本会注释】
管五座城。他的晋升与他所表现出的才能是相称的（见对第17节的注释）。
路19:20
又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。
【本会注释】
又有一个来。即，那十个仆人中的另一个（路19:13；参太25:24）。
你的一锭银子在这里。在才干的比喻中，第三个仆人说，“你的原银子在这里”（见对太25:25的注释）。
包在…存着。他很好地保管了那交托给他的银子，既没有丢失，也没有挥霍。
手巾。希腊文soudarion，来自拉丁文的sudarium，它的字根是sudor，“汗水”。“手巾”是一块擦汗的手巾或手绢，属于私人衣物中的一部分。在埃及蒲纸上，提到soudarion是新娘妆奁的一部分。
路19:21
我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
【本会注释】
我原是怕你。这个仆人惧怕他主人的根本原因是他对他主人的错误态度，很明显，他主人是期待每个人尽自己最大努力去做事，不要浪费一点点。这个仆人显然是懒惰的。那“贵胄”给他的一锭银子，若善加使用，原是可以帮助他克服这些缺点的。
严厉的。希腊文austēros，“口味苛刻的”，因此有了“严厉”，“苛刻”，或“粗暴”的意思。这懒惰的仆人除了得到这种反应，还能期待得到什么呢？
没有放下的。实际上，这仆人是在说，“你会把我劳力得来的一切都拿走，我的辛苦也没有什么回报，那么费劲忙慌地还有什么用呢？”第一个和第二个仆人所得的报赏证明错不在主人，而完全在那第三个仆人（见对太25:24的注释）。
路19:22
主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
【本会注释】
凭你的口。这件事不再需要什么进一步的审查了。第三个仆人已经证明他自己是完全不值得信赖的。那些永远将他们的失败归咎于别人的人无疑是在清楚地宣扬他们自己品格的缺陷。他们显明自己是不能被委托任何重要的责任的。
定你的罪。或，“判刑”（见对太7:1的注释）。
你这恶仆。他滥用了他主人的信赖，忽视了提供给他让他成功的机会。那些被赋予才干却一事无成的人在上天的眼中就是“恶”的，他们注定要收获恶人的报应。在才干的比喻中，第三个仆人除了被称为恶的，还被称为“懒”的（见对太25:26的注释）。
你既知道。这节余下的部分可以被当成是一个疑问句，“你不知道吗？”这个仆人的失败并非因为无知，而是因为懒惰。他知道的更多。他知道他的主人会对所提供给他的机会的使用情况作一严格的清算，他既知道，为什么不照着去做呢？这无疑是他力所能及的。他的罪就在于此。
路19:23
为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
【本会注释】
为什么……等。既然他知道主人回来后自己面临的是什么，他就算自己不愿去工作，起码也能让钱自己去为他工作。他为什么把钱放在一个地方就不想动了呢？哪怕把钱交给另一个仆人也比让钱留在他身边要好啊。
银行。希腊文trapeza，“一张桌子”；这里指兑换银钱之人的桌子，于是便有了“银行”（见太21:12；可11:15；约2:15）。英文单词“bank（银行）”有一个类似的起源，来自于意大利文的banca，意思是“凳子”，“桌子”，或“柜台”。这个仆人把钱拿到城中的放贷人那里去费不了他什么事。因此，这件行为不仅显示出他的愚蠢和懒惰，而且还显明他企图侵占本属他主人的应得之利（见对太25:27的注释）。
利。即，“利润”。现代社会过度取利的概念并不适合这里。圣经中关于放债取利的教训，见对出22:25的注释。
路19:24
就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
【本会注释】
旁边站着的人。可能是贵胄侍从中的一些人，而不是仆人。在主人旁边或面前“站着”，这代表了一种更高的地位（见王上10:8；见对但1:19的注释）。
夺过他这一锭来。很明显，这里除了一种消极的刑罚外没有什么别的刑罚，只是把当初给他而他又没有用以获利的本金要了回来（见对第26节的注释）。
给那有十锭的。主人把那没有增值的银子（才干）给了头一个仆人，与其说是一种奖赏，还不如说是他可以利用这一锭银子比别人完成更多的工作呢。对于那贵胄来说，将他的钱财和事务交托在那些最能善加利用自己所被授予的机会之人的手中是一件很好的事。第一个仆人现在总共有十二弥拿，是第二个仆人现在所有的两倍。很显然，主人既没有要回本金，也没有要回利润，而是把它们留在那些能够继续工作并使之增值之人的手中（参太25:28）。
路19:25
他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
【本会注释】
他们说。我们不清楚这里的“他们”是指向主人提出异议的侍从（见对第24节的注释），还是指那些听耶稣说比喻的群众向耶稣所发出的异议。在后一种情况中，第25节是以一种似是而非的性质出现的。
路19:26
主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。
【本会注释】
连他所有的也要夺过来。这个懒惰的仆人只是被剥夺了当初托付给他的本金。而在才干的比喻中，那个与他极为相似的人也受到了严厉的惩罚（见对太25:30的注释）。
路19:27
至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
【本会注释】
我那些仇敌。即，那些在贵胄外出期间反叛的人，他们试图阻挠他得国（见对第14节的注释）。
杀了。希腊文katasphazō，“屠杀”。很明显，那些反对贵胄的人并没有悔改。他们仍旧反抗他的统治，唯一能够保证政权和平安全的手段便是一劳永逸地除掉他们。
荣入圣城
路19:28
耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。
【本会注释】
上。即，从约旦河谷中的耶利哥上去（见对第11节的注释）。他们在24公里的路程中向上爬了1,500米（见对路10:30的注释）。路加在这里的记述转换如此迅速似乎表示在耶利哥发生的事件（第1-28节）和荣入耶路撒冷（第29-44节）之间只有很少的时间。
路19:29
将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：
【本会注释】
将近。[荣入圣城，路19:29-44=太21:1-11=可11:1-11=约12:12-19。主要的注释：马太福音。]行进的队伍到了橄榄山的山顶，荣入圣城的欢庆达到了顶峰，只有路加叙述了这一部分（第41-44节）。
路19:30 “你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。
路19:31
若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”
路19:32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。
路19:33
他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么？”
【本会注释】
主人。驴和驴驹的主人（见太21:2）对奉命来取它们的两个门徒的要求提出了质疑，只有路加记载了这一点。
路19:34 他们说：“主要用它。”
路19:35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。
路19:36
走的时候，众人把衣服铺在路上。
路19:37
将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美上帝，
【本会注释】
将近。即，走上从橄榄山往耶路撒冷去的下坡路。
下。即，往下进入汲沦溪，耶路撒冷坐落在它的西边。
欢乐起来……赞美上帝。当耶路撒冷城内的塔楼在望时，诗篇第122篇很适合朝圣者歌唱，适合这里使用的话应该是：“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”（诗122:2,7；见《历》第八章）。此时此刻，那些伴随着耶稣的人一想到他马上就要被立为王了心中便充满了无穷的欢乐。
路19:38 说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。
【本会注释】
在天上有和平。比较路2:14节。
路19:39
众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”
【本会注释】
几个法利赛人。前一个夜晚以色列的领袖还在密谋杀害耶稣。那时犹大因为在伯大尼西门家受到暗含的责备而跑去第一次和他们会面（《历》第六十二章；见对太21:1的注释）。大批群众抛弃圣殿的崇奉，只为去看一眼耶稣（《历》第六十三章），尤其逾越节又近在眼前，这种状况对于国家宗教领袖们摇摇欲坠的权威不能不说是种凶兆，他们害怕耶稣会允许百姓拥立他作王（《历》第六十三章）。
夫子。或，“夫子”，这是一个用来称呼耶稣的术语，即便是他的敌人也使用这个术语。众百姓相信耶稣至少是个“先知”（参太21:11），但以色列的领袖们却拒绝承认这一点。“夫子”这个术语暗示他们并没有承认耶稣的神圣能力和权柄。
路19:40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
路19:41
耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，
【本会注释】
耶稣快到耶路撒冷。即，耶路撒冷城已经在望了，穿过狭窄的汲沦谷，那城就坐落在西边。
看见城。从橄榄山的山顶望去（《善》第一章），整座城，包括圣殿在内，都历历在目了。橄榄山大概比圣殿高300英尺。从这里也能够看见离羊门不远，靠近城的东北角的髑髅地（《历》第六十三章）。圣殿那洁白无暇的大理石以及高大的穹隆屋顶在夕阳的余辉中闪耀着金色的光芒，她无以伦比的壮美对于犹太人来说的确是一幅心夺神移的景象（见《历》第六十三章）。当以色列所有的真儿女对这圣城的景象一睹为先，骄傲和欢喜很自然地充满了他们的心。但是耶稣却在这里失声痛哭了，因为他看见了众人所不能看见的事物──没过四十年之后──耶路撒冷在罗马人手中毁灭的厄运。
路19:42
说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。
【本会注释】
这事。即，犹太人的领袖和百姓需要知道的事，他们若知道这事便能使他们逃脱祸患保证安全和昌盛。这些“事”是上帝期待犹太人去完成的，这样，他便能使他们的国家得到尊荣并使他们作他在地上列国的代表。关于上帝为以色列定出之荣耀计划的纲要见本注释第四册第26-30页。一方面，耶稣看到了将来要发生的事，另一方面，这些事还没有发生（见《历》第六十三章）。
现在是隐藏的。即，这些事还没有被认识到。
路19:43
因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
【本会注释】
日子将到。耶稣用他神圣的慧眼展望到将来罗马的军队围困耶路撒冷城并使她成为一片荒场。两天之后，在橄榄山西面的山坡上，耶稣和他的几个门徒简略谈到了耶路撒冷的未来（见可13:3；见对太24:15-20的注释）。
你的仇敌。在这里是指，罗马人（见对路21:20的注释）。
土垒。希腊文charax，“桩子”，“栅栏”，或“壁垒”。约瑟夫（犹太战记vi.2；ix.2；xi.4至xii.2
[262-265；356,357；466-511]）详细描述了这一预言的应验。在对耶路撒冷的围困中，罗马人首先建造木头的工事，当犹太人把这些工事破坏后，罗马人又用土建造围墙替代原来的工事。
周围环绕你。罗马人围困耶路撒冷，用饥饿使她屈服。当饥荒使城内的居民陷入恐慌时，罗马兵团便一举将城攻下。
路19:44
并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”
【本会注释】
扫灭。见对太24:2的注释。
一块石头也不留在石头上。这里可能是一个夸张的修辞手法，表示彻底的毁灭。
眷顾。见对诗8:4；59:5的注释。即，因为这个国家的罪恶，特别是因为他们屡次拒绝上帝所差来带着怜悯信息的使者（见对太23:34,35的注释）。这一切罪行所有的报应“都要归到这世代了”（见对太23:36,37；路19:41的注释）。
洁净圣殿
路19:45
耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，
【本会注释】
进了殿。[第二次洁净圣殿，路19:45-48=太21:12-17=可11:15-19。主要的注释：马太福音。]
路19:46 对他们说：“经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”
路19:47
耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，
路19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
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