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导 论
资料来源 路加提及一些在他以先记述耶稣生平事迹的人，他又说早期的目击证人和传扬基督的传道者把故事流传下来（一1-4）。有关此事，普遍接纳的理论认为路加和马太都拥有最早写成的马可福音抄本，并且手头上还有一本现今已失存的耶稣言论记录（通称为Q典）。不过除了这些以外，路加还拥有不少属于他自己的资料（这些资料有时以\L\为代称）。由于路加福音的资料来自一些亲身认识耶稣、又亲自经历过早期教会生活的人，所以这些资料确是可靠的。 拿路加福音与马可福音对比，我们可以看到路加是把马可的资料重写，并且在叙述的细节上稍作改变，但大体上仍是与马可一致的。作者对政治与地理背景的精确性和关注，更重要的是他对耶稣言行的忠实记录，可看出他在运用资料时的确是采取很负责任的态度。他清楚表明写书的目的，因此，任何抨击他不忠于史实准确性的批评都不攻自破。 无可否认，不同的福音书对相同事件的记载确有出入，这是令人困扰的。同样地，我们必须承认福音书的作者记载故事时，旨在清楚恰当地对应当时读者的需要，所以无意一字一句地记录耶稣的每一句话，事实上，最重要的是忠心地复述耶稣说话的本意，而非祂所用的字眼。正如约翰一样，路加给我们留下的，是耶稣的画像，而非相片；路加所描绘的是一幅真实的素描。（有关福音书之间的比较，请参‘福音书的研读’专文。） 作者与写作年代 自从第二世纪下半叶以来，大家都有一个清楚而一致的信念，承认这卷福音书（和使徒行传）的作者是路加，他也就是保罗的医生和同工（西四14）。曾经有争议说这不过是推论而已：根据新约的证据，路加福音和使徒行传都是保罗的一位同工所写，因为在使徒行传的记载中，作者使用第一人称的复数代名词（‘我们’；徒十六10-17等）；在保罗众同工中，路加是合理的人选。故此，争议的人认为，这观点作为早期传统的证据并没有独立的价值，只不过是几个可能的猜臆之一而已。可是我们要留意传统上都一致地提出路加的名字，而没有提过其他任何同工；而且这传统相当早（可能在主后120年左右），并且在早期教会中也没有流传任何其他说法的痕迹。马吉安是早期基督教的一位异端者，他坚持保罗是唯一具备使徒权柄的，他选择了路加福音为仅有的福音书，暗示他也接受了传统的说法，认为此福音书是这位保罗的同工所写。
1. 使徒行传的保罗描绘如此扭曲，不可能是保罗当时的同工所写。 2. 路加福音书中所反映的时代气氛是在使徒时代以后，那时教会放弃耶稣即将再来的盼望，并已经形成一个具传统、有组织的生活形式，就是后人称为‘早期大公教会’（early catholicism）的时代。 上述两个争议都不足以推翻传统的说法： 1. 有关保罗的形象，请参阅使徒行传的注释。 2. 第二个争议部分是基于一个假设，认为早期的基督徒期盼耶稣随时会再来，但经过一段时间，再来的日子继续延迟，才引起他们推想自己是错误的，再来的日子实际上是无限期延后。但是，一方面，没有证据显示早期基督徒期盼耶稣复活后马上再来；另一方面，路加福音并没有忽略耶稣再来的重要性（参十二35-40，十七20-37，十八8，二十一5-36）。至于教会变成形式化、组织化的说法显然是错误的，只要把路加福音与教父着作比较一下，就可以看出福音书的味道是很不相同的。 总括来说，反对此福音书出自路加手笔的说法不足以成立。 路加福音的写作年代不得而知，有两个可能性：第一个是此福音书在第一世纪60年代的早期完成；第二个则是在80年代左右。决定性的因素在乎此福音书是否显出知道耶稣预言耶路撒冷被毁已经应验，同时使徒行传是否显示知道保罗已死。大部分学者都肯定地回答上述两个问题，但事实上，我们对这两个问题都没有答案。 写作的地点也同样不易确定。早期传统说法认为路加在亚该亚（希腊）写成此书，但依照此书与马可福音的关系来看，又很可能与罗马有关。我们始终不知道真相。
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