一1-4 前言

　　有别于马太、马可和约翰，路加以卓越的希腊文为他的福音书写下前言，他所用的希腊文足以媲美当时的史学家和其他有学问的作家。他向全世界的人发言，把基督教纳入世界历史的舞台上，所以他所采用的，也是当代的写作体裁。

　　‘我们中间所成就的事’包括了路加福音和使徒行传记述的一切；路加之所以觉得需要用一个崭新的手法来处理基督教的基础，其中一个原因是出于他的一个信念：他认为耶稣的故事需要一部续集来补充说明事后的发展。

　　路加为他写福音书的工作申辩说：虽然已有人写下福音，但是由于他本身有详细考察研究的条件，他可以写出一本更清楚、并且范围更广和顺序的记载。与前人一样，路加的写作资料来自使徒和他们的同伴，路加认为这些都是可靠的目击证人。

　　他的目的是要写下一个记录，让提阿非罗看见他所认识的基督教是有根有据的。提阿非罗其人在此书之外并不为人所知，‘大人’的称呼可能只是一种礼貌上的尊称，也可能反映他的官阶地位。‘所学之道’可能是暗示提阿非罗在初信时曾受过训练或教导，他不仅是随便听闻过有关基督教的事情。

　　 1:1-4

　　一5至二52 耶稣的诞生与童年 路加述说耶稣的事迹以祂的诞生为前言，他指出耶稣以弥赛亚和人子（一35）的身分降生。马太记录同一件事时，焦点集中在约瑟身上，而路加则以马利亚为中心。

　　与这段故事紧密连系的是施洗约翰诞生的故事，约翰的职事是预备人心来迎接主的降临（一16-17、76-77）。故事组织的严谨和紧密结合显出约翰是一个重要人物，他的诞生是神计划的一部分，而耶稣则比祂的开路先锋更重要和伟大。这段记载包含了好些对旧约的回应，表示神的崭新作为与祂在过去为子民所作的是一致的，同时亦应验了旧约的预言。作者记述了各种不同的超自然现象，也是为要表明这两位诞生的婴儿并非常人；其一是神的仆人，另一位则是神的儿子。

　　我们不知道路加从哪里得闻这些故事，大概是约瑟家眷的圈子内流传下来，而不为外人所知的。这些故事有戏剧和诗意的格调，其中的主要事件又不失历史事实的根据，故此它们与马太的独立记载不谋而合。

　　 1:5-2:52

　　一5-25 约翰诞生的预言
　　由于约翰是当世最伟大的人物（七28），所以路加介绍他的时候所用的言词差不多可以比得上介绍耶稣时那么堂皇。约翰的父母都是当代犹太宗教的敬虔追随者（对他们的描写正好回应创十七1；王上九4），约翰的父亲撒迦利亚是一位祭司。他在殿里供职的时候，看到一个异象，有一位天使告诉他：（他的）祈祷已经被垂听，有一个儿子要赐给他。这男孩的名字要叫‘约翰’，意思是‘神是满有恩惠的’；他要在前面预备道路，迎接神在末后的日子临到祂的子民，这是犹太人的盼望。约翰要被献上为神使用，有如撒母耳一样（撒上一11），圣灵要充满他，赐他能力成就主工。很多人因他的出生而喜乐，因为他将履行以利亚的职分，在主面前预备道路（玛四5）。

　　撒迦利亚像亚伯拉罕一样（创十五8），感到这话难以置信，他求神给他一个凭据。天使把自己的资格──天使的名字和奉差的命令──告诉撒迦利亚，并且还加上一项：撒迦利亚要成为哑巴，直到他儿子出生的日子。他从圣殿出来的时候，外面的人都惊讶他不能说话，心想他一定是从神那里见了异象，受了震惊。时候满足，神的应许就应验，以利沙伯便怀了孕。

　　 1:5-25

　　附注 第5节大希律统治犹大全地直到主前4年（参二1之注释）。第6-7节犹太人的妻子若不能生育儿女，是一件奇耻大辱的事（一25；参创三十23），甚至有时被视为女子犯罪的结果。以利沙伯的情况显然不是如此（一6）；若有人不育多年又能怀孕生子，则被视为蒙福的标记，这孩子就是众人得福的源头（例如以撒、基甸和撒母耳）。第8-12节在圣殿供职的祭司都来自利未支派，但因为祭司人数众多，全支派就划分为24班次；亚比雅（5节）族系属于第八班次（代上二十四10）。一年中每班次供职两个星期，很多祭司就利用其余的时间在耶路撒冷城外作一般的工作（参23节）。每天烧香两次，进圣所烧香献祭的人选。执行这任务的荣誉，每一个祭司一生之中最多只拥有一次的机会，很多祭司一生都没有被选中。祭司自己进入圣所献祭的时候，百姓就在外面以祷告的姿势等候，直到祭司出来，颁赐祝福，然后才离去。第13节为初生婴孩命名是为父的责任，若神自己接下这责任时，就是表示神为这孩子负责。第24节以利沙伯‘隐藏了五个月’是指她身孕还未太显露出来，外人仍怪责她的不育的那段时间。第一个得悉这消息的是马利亚，而整件事情的神迹性对群众来说一直都保持着秘密。

　　一26-38 耶稣诞生的预言 作者用类似上述的方法来宣告耶稣的诞生，目的是要读者觉察两件事件的平行。不过这次故事的焦点却集中在孩子的母亲身上（之前是集中在父亲身上）。马利亚已许配给约瑟，二人却未成婚。在以利沙伯怀孕第六个月的时候，有天使在异象中向马利亚显现。像撒迦利亚一样，她的自然反应是充满惊慌，同时亦因被称为‘蒙大恩的女子’而感到疑惑。这称呼的意思是说明马利亚蒙神的恩惠，被拣选怀孕生子（参赛七14），祂的名字要叫‘耶稣’，即希伯来文中的‘约书亚’，名意是‘救主’。祂成为大卫族系中的王，并且要像所罗门一样，被称为‘神的儿子’；祂要坐大卫的王位──只是祂的治权是永远的。虽然‘弥赛亚’这名称没有在此出现，这些词汇表明这孩子就是弥赛亚。

　　马利亚向天使所发的问题（34节）颇令人困扰。若她已许配给大卫的后裔约瑟，正如上文所清楚交待，那么为甚么她问：‘怎么有这事呢？’，又说：‘我没有出嫁’（直译是：‘我没有认识过男人’，意思是指没有与男人发生过性关系）。这孩子岂不是她将来结婚的自然成果吗？有些人认为马利亚曾起誓守童身，但是对一个已许配待嫁的犹太女子而言，这并不太可能。可能马利亚以为天使所指是马上受孕，对还未成婚的她，这是绝不可能的。姑勿论解释如何，马利亚的问题使天使有机会解释这儿子独特之处：祂不是凡人，不是神的嗣子（adopted son）（撒下七12-14中大卫的儿子就是嗣子），而是神真正的儿子，祂的出生是由圣灵的能力感孕的。这里的描写令人回味昔日神荣耀降临在会幕中（出四十35）的情境，‘荫庇’一词并非‘交配’的婉转说法；这里完全没有神与马利亚性交的暗示。

　　马利亚的孩子是‘圣者’，这词的基本意思是‘分别给神为圣’，而并非指道德上的正直；故此在这里‘圣者’是有神圣、有神的本质（参诗八十九5、7）的意思。

　　为要证实这信息，天使提及以利沙伯经历的神迹，而马利亚则安静地接受这应许，并没有任何像撒迦利亚的疑惑。

　　故事所强调的并不侧重于马利亚的童身，而是正面说明此婴孩乃由神的能力成孕，并非出于人的性行为，不过马利亚的丈夫接受祂为法定儿子，通过这关系，祂仍是大卫的后裔。

　　 1:26-38

　　附注 童女生子的历史性 耶稣的出生被描述为神迹或超自然事件，那些一概拒绝所有超自然事件之可能性的人，当然无法接受，他们的怀疑来自另一种世界观，在此我们不能详细讨论。但是有些人虽接受超自然事件的可能性，也怀疑这故事的历史性，他们往往从别处寻求解释耶稣的出生：

　　1. 大部分新约作者对此事的缄默

　　虽然这故事在新约其他地方（马太除外）甚少被引述，但这事实并不否定它的历史性，若这故事原先真的只流传于耶稣家族的小圈子中，那么它就不大可能为大众所知晓，而人们对耶稣生父母的流言正好说明大家都知道或怀疑耶稣的出生并不寻常。

　　2. 异教中相似的事件

　　古代流传一些故事，提及某些伟人是神明的后裔，或是由天上的神明下凡，与人间妇女交配所生。有些人把耶稣出生的故事与这等故事比较，声言作者是受这些故事所影响。但是路加第一、二章中的记载与这些异教故事相比之下，真有天渊之别。要把基督教的故事来比对异教故事，必须把古代的资料大事删改、重组，或推敲。而且，可作比对的资料不一定是资料的来源！

　　3. 记载中的细节问题

　　故事中某些部分引起一些历史上的难题，特别是居里扭进行人口登记的年代问题（见下文）。但是这些疑难并不足以影响目前所讨论之中心事件的历史性。

　　4. 教义上的困难

　　有人争议说：若耶稣不是自然受孕而生，他就不能被视为真正的人类。但是从正统信仰的观点来看，耶稣绝对是非凡的‘人’，祂出生的特殊性不会减少祂的人性。问题的征结在乎：耶稣究竟只是一个富有特殊灵力的人（与我们普通人只是程度上有分别，而非种类上有别），还是神的儿子降生成人［参D.F. Wright（ed.）, Chosen by God（Marshall Pickering, 1989）］。

　　一39-56 马利亚探访以利沙伯 听了天使的信息后，马利亚的回应是去与以利沙伯同住，直到她的孩子快要出生。这次探访再度肯定天使的信息，因为以利沙伯迎接她的时候，不假思索地冒出一个祝福，她意识到马利亚将要成为弥赛亚的母亲。她的探访，使以利沙伯不禁雀跃，她赞美马利亚能接受天使之言，经文说甚至她腹里的胎也因马利亚的来临而欢喜跳动。

　　马利亚以一篇诗来回应，这首诗通称为‘尊主颂’（Magnificat）。它采用的形式和文字属于希伯来诗篇体裁，其中充满旧约赞美神的回响，文字的灵感则来自撒母耳记上二章1至10节记载哈拿蒙神赐她儿子后所作的诗歌。

　　诗歌的形式是先称颂神，然后一连串的句子说明祂受称颂的原因。在马利亚简单说明她自己感恩的原由之后，接着述说神为祂子民所作的事，并指出神审判有权柄的人，赐福予卑微的人，这一切都是要应验祂很久以前向子民所应许的话。在51至54节中所用的过去时态，很可能是要表达神在将来藉着弥赛亚所要成就的事──这些行动已经开始进行，因为弥赛亚已成孕；同样的行动也曾在以色列过去的历史中成就。故此，这里的经文实在是用比喻的方式来描述耶稣的职事。

　　 1:39-56

　　第41节 第41节经文未有记载这两个胎儿其后是否有进一步的接触，在往后的日子里，约翰似乎并不熟识耶稣（约一31；路七19）；在后来的叙述中亦没有提示他们两人的关系。 1:41

　　第46节 第46节有些抄本记述以利沙伯是这诗歌的作者，而非马利亚，有人争议说这诗歌的情调比较配合以利沙伯，但是许多证据都支持马利亚为此诗的歌颂者，而且在以利沙伯说完42至45节一段话之后，马利亚作歌回应是很自然和合宜的，亦是当时的必然结局（参38节）。 1:46

　　第48节‘使女的卑微’ 第48节‘使女的卑微’：马利亚自觉不配受神的尊荣，她不配与以色列的圣人同列。‘卑贱’和‘饥饿’（53节）不仅指以色列一般敬虔的人，更有可能是指经济上贫穷和政治上受压迫的人。弥赛亚来要为他们申冤，将他们带进神的国度，并随之而来的福泽，以及对‘狂傲’（51节）和‘富足’（53节）的审判，这些人是靠不义的手段得势的。 1:48

　　第49节 第49节神以拯救子民的行动来显示‘他的名为圣’（正如诗一一一9）。 1:49

　　一57-80 约翰诞生 以利沙伯的邻里和她一同欢乐，因为她以前是不育的，现在生了一个儿子。‘第八日’是犹太人规定为男婴行割礼的日子（利十二3）。在这一天里给孩子命名却并非常规，通常孩子一生下来就给他取名字的。但是命名与割礼这公开礼仪连在一起，可以使群众惊奇，因为孩子并没有照父亲的名字，取名撒迦利亚，却被称为‘约翰’。更奇怪的是：他的哑巴父亲居然证实这选择（父亲的同意很可能不是出于神迹，而是他与以利沙伯早已用手势或文字沟通，有了默契）。这事以后，撒迦利亚的口立时开了，并且开声赞美神。

　　撒迦利亚的预言歌通常被称为‘赞美颂’（Benedictus），这首歌的犹太格调与马利亚之歌雷同；与她一样，撒迦利亚用犹太人的词汇，以旧约为本，表明神是配得赞美的，因为祂依照祂的应许，藉着大卫的后裔拯救子民。故此撒迦利亚是代表那些认识弥赛亚必要降生的人。他回溯神向亚伯拉罕所立的应许（创二十二16-18，二十六3）；他对诗篇一○五篇9至11节的了解是：神会让祂的子民有机会以圣洁、公义的生活来事奉祂。

　　诗歌从76至79节，以另一形式转向新生婴孩说话：他要作先知，向百姓肯定他们的罪必得赦免（77节），藉此为主预备道路（参赛四十3；玛三1）。‘主’这名词在此是模棱两可的，可以是指神自己（正如一46、68），也可指耶稣（正如一43）。‘因我们神怜悯的心肠’（78节）与77节‘知道救恩’一句是互相配合在一起的，这里所说的救恩是指灵性上的拯救，虽然71节和74节表示神的拯救至终将包括推翻子民的仇敌。

　　‘清晨的日光’（78节）是引伸玛拉基书四章2节（参民二十四17），但这片语（希腊文）也可以是希伯来文‘苗裔’或‘枝条’的翻译（在亚三8，六12中，这是弥赛亚的称号）。两种看法都是指弥赛亚，并非指约翰。至于79节应该连于77节（表明约翰将要做的事）还是78节（表明弥赛亚将要做的事），则不大清楚。

　　作者简略提及约翰长大和在旷野的日子（参二40、52），以此完结约翰诞生这段故事；一直到耶稣诞生的故事末了，约翰才再出现。有趣的是：约翰的生活方式和教训有点像旷野昆兰地区的一个犹太派别；他们过着避世的生活，经常举行洁净的宗教礼仪，并且等待神拯救的来临。 1:57-80