三1-20 约翰传道 （参太三1-12；可一1-8）

　　好像初期的基督徒传教士一样，路加看福音的事件以施洗约翰为开始（徒十37）；他为耶稣作见证，把律法和应许的旧时代与成全律法和应许的新时代划分出来（参十六16）。因此，路加把这重要事件列入世界历史进程中，按照当时政治环境，准确地记载这日子。提庇留是主后14至37年当罗马大帝的；提庇留15年若不是主后27至28年，就是主后28至29年（由于计算罗马日历有不同的方法，故此年代稍有出入）；彼拉多是在主后26至36年当犹太巡抚的，在该撒利亚一个铭刻上，他被封为‘知事’（而非巡抚）；希律前国土中其他的官长也清楚列出，其中包括东北角落的亚比利尼；虽然祭司长的职位不能由两人同时担任，但路加却列下两个名字：该亚法（他在主后18至37年任职），和他的岳父亚那（他的任期是主后6至15年，但期满后他继续运用其权势）。

　　约翰既是先知预言的应验，又是基督教成立以前的最后一位先知，故此经文描写他有如旧约的先知（参1-2节；耶一1-2）。他的来临应验了以赛亚书四十章3至5节，他的特殊任务是宣告一种洗礼，这礼仪是赦罪的应许。

　　约翰所传的道分3段记载：在第一段（7-9节），他警告人若没有在行动和意愿上真正从罪中回转过来，洗礼亦徒然无益；即使犹太人也同样需要悔改。虽然他们是亚伯拉罕的后裔，也不能因此逃避要来的审判，他们并不胜过‘毒蛇’，因为他们的性情同样是邪恶与败坏，是谁告诉他们可以单靠洗礼（而不悔改），便可逃避审判的呢？事实上，斧子已经随时准备好要砍下不结果子的树，不过现在还有悔改的机会，不要再坐失时机。

　　第二段（10-14节）是路加福音所独有的，论及当时某几类人该如何生活行事。普通群众（‘众人’；作者心目中显然是指穷苦大众）一定要慷慨相待，满足彼此的需要──所谓‘慈惠的工作’，是超越了律法上最低要求的；税吏和兵丁（维持国家秩序的人）行事要忠诚和公正。约翰并没有推行一些激烈的社会运动，他只是坚持一些道德原则，要从内部改革社会，而非诉诸暴力革命。

　　第三段（15-17节；参约一19-34）把重点带出来；在约翰生平和身后都有好些人问究竟他是否弥赛亚。不管他的门徒想法如何，约翰却清楚知道自己的岗位，‘有一位能力比我更大的’要在他以后来，这一位不大可能是指神，约翰在此含蓄地暗示弥赛亚。约翰只能以水礼来洁净百姓，但那要来的一位却用火来洁净人心，这可能是象征最后的审判（参17节），也可能是象征圣灵（徒一5），因此约翰的意思是指弥赛亚的来临，人可能是要面对受审判的经历，亦有可能是得洁净和能力的经历。弥赛亚要进行分别世人的工作，好像收割的人一样保留麦子，烧灭糠秕，所以悔改便是当务之急！

　　作者从正面总结这信息，称之为‘福音’（18节），它与耶稣的来临紧紧连系在一起，耶稣就是那更大的一位，但是在耶稣还没有出现之前，约翰的故事却以他敢言被捕而结束（参可六17-29）。这是作者刻意的伏笔，暗示同样的事亦将要发生在耶稣身上。 3:1-20

　　附注 第8节‘石头’与‘子孙’可能是作者故意套用的亚兰文相关语。第11节有些人可能在旅途中或晚上外出时，把两件衣裳同时穿在身上，亦可能是指一人拥有两件衣裳而已。

　　三21-22 耶稣受洗 （参太三13-17；可一9-11；约一32-33）

　　有关耶稣的受洗，路加似乎只是顺便提及，他要读者注意耶稣当时正在祷告，更重要的是祂当时接受了两种神圣的启示。

　　第一，圣灵降临在祂身上，目的是要装备祂作先知的职事（参赛六十一1，在路四18被引述）、弥赛亚的工作（赛十一1-5），和主的仆人（赛四十二1）。

　　第二，天上传来的声音证实神确认祂是神的儿子（有关这词汇，参创二十二2；诗二7）和祂的仆人（参赛四十二1）。这件事的重点是说明耶稣从神那里得着能力以应付前面的工作，我们在四章1节马上就看到这事情的果效。 3:21-22

　　三23-38 耶稣的家谱 （参太一1-17）

　　若按现代着作的处理方法这段经文，很可能被列为附注。耶稣家谱的意义在于确定祂是大卫的合法后裔（参一27、32、69），这关系是通过约瑟的，另一方面也表明祂是人类种族中的一员。经文无意指出祂作为神的儿子之名分，是出于亚当的后裔，若是如此，所有亚当的后裔岂不同有这名分？族谱从约瑟起算的事实，并不能在童女生子的争议中，用作反对的证据（参二27之注释）。

　　此家谱异于马太福音的家谱；它的次序刚好颠倒，并且寻根远超亚伯拉罕，一直追溯到亚当，路加把耶稣放在一个比马太更广阔的历史范畴里。在这一切以外，这家谱从大卫到耶稣的一段，包括了一系列跟马太不同的名字，其中只有两个名字（所罗巴伯和撒拉铁）是相同的，而两个家谱都说耶稣是祂认作父亲的约瑟之后裔（起码是公认如此，23节）。有人认为路加所列的是马利亚而非约瑟的家谱，但这说法可能性不大。另一困难较少的说法认为马太列出大卫皇室的后裔（即王位的继承人），而路加则列出约瑟实际隶属的族系。虽然如此，这说法亦不是没有问题。在没有更多资料的情况下，马太、路加二者之间的协调仍属未解之谜。 3:23-38

　　附注 第23节经文中‘……的儿子’或马太福音中：‘……生……’并不一定严格指父子之间的关系，其中可以越过几代仍以父子相称。在‘希里’的位置上，马太以‘雅各’代之。第24节我们不能确定‘玛塔’是否‘马但’（太一15）。第27节‘所罗巴伯’是被掳至巴比伦后回归之犹太群体的领袖。有关‘撒拉铁’可参哈该书一章1节；但是在历代志上三章19节（希伯来原文，非希腊文七十士译本），所罗巴伯的父亲是‘毗大雅’。根据历代志上三章17节，撒拉铁是耶哥尼雅（和合本采取希腊文的变音，太一12亦相同）的儿子，而非‘尼利’的儿子，或许其中曾有过继的关系。第31节此处的‘拿单’并非指着名的先知拿单，而是大卫的儿子拿单（撒下五14）。第32节从这节开始，下述的名字与旧约希腊文译本相同，只有少许拼音上的分别而已。（参创五1-32，十一10-26；得四18-22；代上一1-34，二1-15，三5-19。）第36节‘该南’在希腊文七十士译本出现过，却未见于希伯来文旧约。