耶稣受了圣灵之后，马上被差往旷野去独自面对魔鬼的攻击，试探的目的是尝试诱惑耶稣做错事。但耶稣既能分辨出试探，又能抗拒，靠着圣灵的能力，祂经历试探而不跌倒。

　　第一个试探（3-4节）叫耶稣用祂刚被肯定的地位（三22）来行异能以解饥。这试探所针对的是耶稣对天父的服从，并且尝试指出身体的需要比灵里的经历更重要，虽然灵里的经历可建立刚强的品格（罗五3）。耶稣引述圣经的原则来回应，祂说人真正的生命并不倚靠肉体上的饱足。耶稣引述圣经的目的是要说明魔鬼的建议吸引力虽大，却违反圣经的原则，故耶稣要拒绝他。

　　其后（5-8节），耶稣被领上高山，从那里可看到万国。作为世界之王（约十二31），魔鬼引诱耶稣，说只要祂降伏在魔鬼的权势下，这一切权柄都可以归祂。这试探更进一步，比前更明显。可是这世界最后并不归魔鬼所有，他的承诺不可靠，而且向魔鬼下拜就是违反了单单事奉神的原则（申六13）。

　　最后（9-12节），魔鬼既被圣经所击败，就索性引述经文来迎合他自己的私意。他说根据诗篇九十一篇11至12节，耶稣可以从圣殿的高楼上跳下汲沦谷而不受损。魔鬼的诡计是要耶稣表态，看祂是否以儿子的身分信靠天父，试探神本身就是一个不信的举动；人若完全信赖对方就不会去试探他，尤其是试探神（申六16）。向魔鬼的建议低头就等于怀疑祂自己是否真是神的儿子，并祂的天父是否可信。魔鬼屡次失败之后就暂时离开这战役，虽然他的名字一直到二十二章3节才再出现，但魔鬼在这期间仍然活跃（例如十三14，二十二31）。

　　所有试探都是针对耶稣作为神儿子的身分，而不是直接针对祂当弥赛亚的工作，魔鬼鼓励祂以异能来赢取人心，却攻击祂与神的内在关系，弥赛亚的职事正是建立在这关系上。昔日以色列民在旷野不信和不顺从神（申六至八），现在弥赛亚却信靠顺服了。 4:1-13

　　四14至九50 耶稣在加利利的工作 4:14-9:50

　　四14至五11 国度的福音 4:14-5:11

　　四14-15 概括的介绍 （参太四12-17；可一14-15）

　　路加以一个概括的介绍来开始这段工作的记载，他描写耶稣以教师的身分在众民中出现，为远近的人留下深刻的印象，他们对祂马上产生好感。 4:14-15

　　四16-30 耶稣在拿撒勒教训人 （参太十三53-58；可六1-6）

　　 路加很可能把这事件的历史次序提前（参可六1-6），原因是这事件正好作耶稣所传信息的前言。会堂敬拜的内容包括：祷告、颂读律法和先知书，以及讲道。领会的人站起来祷告诵读，却坐下来教导。任何在场足以胜任的人都被邀请参与（参徒十三15）。当时的‘第一课’是颂读律法书上规定的经文，而‘第二课’则可从先知书中自由选择经文来诵读。耶稣读出以赛亚书六十一章1至2节，然后讲论此预言的应验（显然路加福音所记载的只是节录而已）。祂强调这预言现今的应验：几世纪以前先知所预言的事情现在已成为事实，应验在他们耳中。祂又把这预言在祂个人身上的应验教导他们：主的灵所膏的就是耶稣自己。此外祂还指出这是神的恩言：神施行拯救的日子已经来临。耶稣没有把以赛亚书下文提及‘神报仇的日子’那一段读完，或许祂如此处理有其重要的意义。路加福音中的经文引述包括以赛亚书五十八章6节的一句话，很可能是作者加上的，因为这话正好贴切地描写耶稣的职事。预言中说话者的行动基本上应以灵意来解释，不能照字面直解（参路一46-55）。‘神悦纳人的禧年’是神自己以恩典选择的年日，祂要在这日子里恩待子民；此日子回应旧约‘禧年’的描写，在禧年里所欠的债都得赦免。

　　听众听到他们当中的一位（当地人称他为‘约瑟的儿子’；参可六3）居然作出如此夸口的宣称，他们从起初的希奇转为敌对。他们要求祂在他们眼前行异能以证实这些话，因为谣传耶稣曾在迦百农行异能。无论如何，群众都不接受祂为先知，祂只能告诉他们以前的先知在以色列境内面对类似的不信情况下，便在以色列境外施行异能（王上十七8-16；王下五1-14）。故此耶稣实在是用审判的话来攻击他们，此处亦暗示福音至终将会临到外邦（虽然耶稣自己仍继续在犹太人中工作）。群众在怒气填胸之下，欲毒打耶稣。 4:16-30

　　附注 第22节虽然群众的情绪何以从称赞突然转变为不信，并不容易解释，但我们无需假设这经文把两件，甚或更多的事件（16-22、23-24、25-30节）杂乱地交织在一起。众人的‘称赞’（直译是‘作见证’）或许是指‘作见证反对他’；他们的‘希奇’可能是指厌恶而非欣赏。‘恩言’则是指所提及的神恩。第25节‘三年零六个月’参看雅各书五章17节。第30节此处的意思不大可能是指神迹性地失踪。

　　四31-44 耶稣在迦百农 （参太八14-17；可一21-39）

　　 耶稣从山地下到湖边的迦百农，在那里，祂主要的活动之一，是当众人在安息日聚集在会堂的时候，教训他们。昔日被鬼附的人，今日可能被视作精神病患者、或残障人士。可是这种诊断却并不完全，在福音书中某些人物有一些神秘的知识，是常人所不知道的。邪恶和超自然的势力不是我们可以用理智勾销的，正如神学家都承认圣灵的工作可使人向善，同样，我们也可以承认邪灵也有类似的活动。经文中描述的这个人拥有超然的洞察力，知道耶稣的位格和祂工作的目的。‘神的圣者’的意思与‘神的儿子’或‘基督’（41节）同，或许指出祂拥有圣灵，此处特别带出耶稣对抗一切不圣洁的立场。被鬼附的人可能企图用耶稣的名字来克制祂──这是古代迷信的风俗；但耶稣却吩咐污鬼离开此人。这医治的故事肯定了耶稣教训人时给人所留下的印象：他的话里有权柄。

　　连疾病也服于祂的权柄之下：‘热病’可能是当时一个医学名词，耶稣‘斥责’热病有如斥责一个人一样。这里的意思可能是说明祂击退恶者的势力，这恶者的势力表现于人类的病痛中。

　　犹太人一日的开始，是在黄昏日落时；而安息日是不能作工的，所以一旦安息日已过，人们就可以把病人抬到耶稣那里去，耶稣禁止污鬼说话，因为祂要群众亲自认识祂是谁。

　　早晨，祂故意离开人群，路加在此没有明说耶稣出去是为了祷告（可一35则有说明；但参五14），祂的神圣职事是向远近的人宣告神国的福音（参可一15），祂不能留在一个地方，成为群众敬拜的偶像，所以祂周游犹大境内，犹大在此是指整个巴勒斯坦，包括加利利，因为耶稣到工作末期才南下真正称为犹大的地方去。 4:31-44