马可福音记载呼召门徒的经文比较简短，他所要带出的重点，是说明人应马上对天国的福音作出回应，并跟从耶稣的呼召。而路加较长的记载则说明耶稣先得到西门的友谊，向他显示能力，然后才呼召他。西门是一个经验丰富的渔夫，他知道捕鱼最好在晚上的深水中进行（渔夫日间在浅水捕鱼）。故此他知道此时此地撒网，得鱼的机会甚少，尽管如此，他对耶稣的好感足以驱使他听命。当耶稣的能力向他全然彰显的时候，他充满恐惧，在这位能展示天上能力的圣者面前，他感到不配。其实西门的罪并非比别人更多，他在神面前所感受到的畏惧（参士十三21-22），是每一个人都应该有的。但耶稣却叫他不要惧怕（参一13-30），祂用西门目前从事的行业之术语来呼召他作门徒。经文的焦点集中在西门身上，他是十二门徒的领袖；至于安得烈，我们只能在第6节的经文中推想他亦在场。 5:1-11

　　附注 第1节‘革尼撒勒’（即旧约中的基尼烈）是加利利的别名，特别指迦百农以南的地区（参可六53）。第3节耶稣在湖边，以船为讲坛的习惯可参马可福音四章1至2节。第11节有些说法认为丰盛的鱼获是为了要供养门徒与家人，或说这鱼获代表他们将来要得的人（参约二十一1-14）。这些说法都是没有根据的猜臆而已。

　　五12至六11 与法利赛人冲突之始 路加总共记载了5件冲突的事件，它们都述说耶稣和门徒某些行动引起法利赛人的批评（第一件事除外），这些事件显出新的天国之路与法利赛人严守的律法是大相迳庭的。 5:12-6:11

　　五12-16 洁净大麻疯 （参太八1-4；可一40-45）

　　第一个故事与其他故事的分别是：在这件事情上耶稣像惯常一样支持旧约的律法。‘大麻疯’一词包括好几种皮肤病，有些不是传染性的。人若曾被诊断为麻疯患者，病愈时必须从祭司那里获得正式的认许，才可回到社会人群中自由行动（利十四1-32），而耶稣亦嘱咐那人遵守此律法。这故事描写耶稣治病是回应人的信心──这意念虽然在字面上没有明说，却在字里行间清楚地表明出来。另一方面，耶稣作为一位教师和治病者的名声，也因此传扬开去。 5:12-16

　　五17-26 耶稣赦罪的权柄 （参太九1-8；可二1-12）

　　故事开始说明法利赛人和教法师在场，作者有意布局，好让读者戒备他们将会攻击耶稣。法利赛人是当时的宗教党派，他们坚持严守律法和所有的规条细节。这些规条是律法师后来加上去，并教人遵守的，教法师是专业的律师和教师，他们通常都属于法利赛党派。路加描写的房顶，是铺上瓦片的平顶（当时的希腊读者都熟悉这种建筑），而马可则暗示此房顶以泥巴和木条建造。耶稣在此并没有马上医好这瘫痪的病人，却说他的罪（在此时此地）得到赦免，似乎暗示此人的病是某种罪的惩罚。但经文的意思并不是说所有疾病或不幸事件都是因犯罪招致的惩罚（参十三1-5）。先知或祭司可以用神的名赦罪，问题是耶稣有没有这先知的权柄？如果祂没有的话，祂就是冒名行事了。事实上，耶稣在此宣认的权柄更高，祂是凭人子的权柄来赦罪；‘人子’是神最后审判人类时所用的名称（参但七9-22；路九26，十二8-9）。耶稣以医治的权柄间接证明祂有赦罪的权柄（17节），肉眼可见的行动可说服观众相信祂具有看不见、无法具体证实的权柄。 5:17-26

　　五27-32 耶稣对罪人的态度 （参太九9-13；可二13-17）

　　与五章1至11节不一样，这段故事只是偶发事件，附带提及门徒训练的事情。故事的主要目的是要说明耶稣呼召的是哪一类人，和祂行动的理由。祂乐于传福音给利未和他以前的朋友。支持这行动的理由是无可非议的，医生不能避免接触生病的人，同样祂有责任邀请有需要的人来悔改；那些自以为义的人反而不是祂关顾的对象。税吏在法利赛人眼中被视为宗教上不洁净的人，因为他们替罗马政府效劳；他们为人所憎恶，因为他们欺诈自己的犹太同胞以饱私囊。与这些税吏在一起的‘罪人’，是指娼妓、罪犯和其他声名狼藉的人。 5:27-32

　　五33-39 耶稣对禁食的态度 （参太九14-17；可二18-22）

　　旧约只要求子民每年在赎罪日禁食一次，法利赛人却要求人一周禁食两次，耶稣在这事上有崭新的看法。祂认为要求祂的门徒禁食，就等于要求陪伴新郎的人以禁食代替婚礼的喜庆一样。救恩的新纪元已来临，过去哀恸的礼仪不再适用，只有在耶稣受死与复活之间的日子才适宜哀恸。

　　再者，把这新的信仰与人为的律法主义混杂在一起是无益的，新的信仰会因此被败坏，况且这两种方法互不相容，正如未缩水的新布补在旧衣裳上会把衣服扯破；正在发酵的新酒若盛在陈旧、已失去弹性的皮袋里，会把旧皮袋挤裂。 5:33-39

　　第39节 第39节的话很可能是讥讽犹太人拒绝福音的新酒，坚持旧的方法更好。 5:39