六1-11 耶稣对安息日的态度 （参太十二1-14；可二23至三6）

　　第一桩事件是针对墨守成规的安息日态度，他们把安息日的规限延伸，琐碎如用手搓麦穗的事情，也在被禁之列。法利赛人从那些打小报告的人那里得知耶稣犯了他们人为的律法，就批评、攻击祂。耶稣引述大卫的例子来解释；祭司曾让大卫的属下吃会幕中的陈设饼，照常例只有祭司才可以吃这饼（撒上二十一1-6）。事实上大卫并没有违反律法，耶稣引述这事并非以此为支持行动的藉口，而是要说明旧约并没有教导法利赛人所倡导的律法主义。安息日是为人而设，因此人子是安息日的主；另一方面，安息日既是属于神的日子，耶稣这句话可能还隐藏一个意思：祂与神同等。

　　第二桩事件中的病人，很可能是对抗耶稣的人故意‘安排’在会堂里以试探耶稣，看祂如何处理这事。耶稣以一个问题来回应这沉默的挑战：如果祂在安息日治好一个人也算是犯罪，那么他们谋害祂，要置祂于死地的罪岂不更大？违犯安息日律法的罪是死罪，马可告诉我们从那时起法利赛人便设计谋害耶稣。 6:1-11

　　六12-49 耶稣给门徒的教训 路加对耶稣的工作和一些犹太宗教领袖的反对作了概括性的描述之后，便开始记述耶稣选召门徒的事情，并且告诉我们祂对所有愿意跟从祂的人所说的教训。 6:12-49

　　六12-16 选召十二门徒 （参太十1-4；可三13-19）

　　只有路加刻意描写耶稣选十二门徒之前整夜祷告，在回应祂教训的广大群众中，他挑选了12位作‘使徒’。这词使人联想起主复活后早期教会的领袖，但在此，‘使徒’的意思是指祂差派（希腊文）出去作事的一群人。路加没有告诉我们‘西门’是何时获得‘彼得’（或‘小石’）这名字的（参太十六18；约一42）。‘巴多罗买’很可能就是拿但业（约一45-51）。‘马太’与‘利未’（五27）是同一个人──犹太人有两个名字并非罕见。‘奋锐党’是当时犹太国家主义的激烈分子。‘犹大’（参约十四22）是马可福音名单中的‘达太’。‘加略人’的意思是：加略地方的人，或是指‘暗杀者’或‘冒充者’（第一个解释的可能性最大）。 6:12-16

　　六17-19 众人集会 （参太四23-25，十二15-21；可三7-12）

　　耶稣从山上下来‘平地’，在那里众人较易从加利利附近四方八面蜂拥而来。他们可能都是仰慕祂治病能力的大名而来，但耶稣却藉着这机会教训他们。

　　路加记载的次序与马可不同（在马可福音中，选召十二门徒在此段之后。），显示下面的教训是向一大群听众说的（参七1），而非只是十二门徒。 6:17-19

　　六20-26 两种人 （参太五1-12）

　　 路加福音的‘平原宝训’相等于马太福音五至七章中较长的‘登山宝训’，人们通常都同意马太是引伸路加福音中的教训，再加上耶稣在同一个或有关题目上的言论。

　　这教训以两种人的对比开始；第一类人在外表上看来很是可怜，但在耶稣眼中却是蒙福和快乐的，因为有应许要给他们。这些人都是贫穷、缺乏、饥饿和悲哀的人，虽然有些人认为这些描写是指字面上的意思，但它们最基本的意思（却不只限于这意思）还是指属灵上的（参太五3、6），就是说这些人不满于现世，却渴慕神所要赐给他们的。神应许垂听这些人的祈求，在将来的国度里，必满足他们的渴望，而这将来的国度就是耶稣信息中的要旨。世人会因他们信靠人子──就是神的代表──而恨恶他们，辱骂他们，但是他们要像先知一样，至终必得神的赏赐。第四福暗示耶稣心目中所指的是祂自己的门徒，而祂所谈及的福气也就是作主门徒的权利。

　　另一类人享有这世上的一切──所有物质上的满足与好处、快乐和世上的名声──他们便自满自足，不再有任何渴慕，他们认为自己已富足，就不向神祈求。但耶稣说，有一天这等人将一无所有（参二34）。 6:20-26

　　六27-38 爱与怜恤 （参太五39-48，七12、1-2）

　　第一部分谈及门徒与神的关系；第二部分则论及门徒与人之间的关系。信息直接提出爱仇敌的责任，而第27-28节里说明其中的原则，道出耶稣心目中所指的仇敌，是特别对那些逼迫门徒的人而言（参22节）。祂举出两个简例来说明这种爱：被击打的时候，向这暴力顺服（而不反击）；若有人抢掠你，就连他还没有要求的也双手奉上。门徒必要准备好把产业送出去，而他们应有的行为在第31节里以一句话总括起来。

　　耶稣承认甚至罪人亦会善待那些帮助他们，或可从中得益的人；门徒却要进深一步，不单善待那些善待自己，或对自己有好处的人。这种行为在世上可能没有甚么回报，但在天上却有赏赐；神会称他们为真儿子，因为他们像天父一样以慈悲待那不配得恩惠的人。 6:27-38

　　第37-38节 第37-38节把这赏赐陈明；凡以此爱人的必蒙神赐下同样甚或更多的爱，不论断人的也必不被神论断，对人慷慨的必得丰富的回报，像满盛的容器一样上尖下流的倾泻。

　　留意这一切话都是对门徒说的，耶稣并不是说若要承受天国赏赐，只要爱别人就可以了。

　　这种行动是革命性的，究竟耶稣的意思是要门徒照字面绝对性地紧守，还是用这些特殊的例子作自我省思？这是很值得去研究的问题。显然耶稣无意鼓励人随便宽待那些懒惰、讨人便宜的人，这儿所说的话都是经过深思熟虑，而其他基督徒原则也需要考虑。

　　 6:37-38

　　附注 第32节‘罪人’是泛指世上一切不随从神国原则行事的人。

　　六39-49 门徒的画像 （参太十五14，十24及其后经文，七3-5、16-18，十二33-35，七24-27；约十三16，十五20）

　　教训众人的讲章以一系列的比喻作结，带出门徒应具备的性格。 6:39-49

　　第39-42节 第39-42节第一组的教训是关乎属灵的洞见，门徒必须自己学习才能教导别人，受教导的学生不能高过老师：如果老师跌倒，学生也随着跌倒。门徒必须先看清自己的本相，才能指出别人的错误。耶稣在这讲论中，用幽默和夸大的语法来帮助人了解这道理。 6:39-42

　　第43-45节 第43-45节只有正直的内心才能产生好的行为。期望坏人作好事有如企望坏树结好果子，同样是愚不可及的。只有一个内心充满美善的人才可以带给人美好的教导。 6:43-45

　　第46-49节 第46-49节最重要的是遵行耶稣的教训（包括目前的教训和其他一切言训），那些听了这些话却不去遵行的人，是最愚蠢的，听见又遵行的人，就好像人把房子建在稳固的石头根基上，在审判的日子里就能安稳。 6:46-49