七1-50 弥赛亚的怜悯 接着路加带出耶稣作为弥赛亚的特性，他特别强调其慈惠的工作，藉着这方面的工作表明神的慈悲怜悯。天国来临的意义是：神透过耶稣，以大能的方法，表彰祂的恩惠。 7:1-50

　　七1-10 治好百夫长的仆人 （参太八5-13；约四46-53）

　　 故事的主角是一名百夫长，他是一个外邦人，很可能受雇于希律安提帕，隶属于他的罗马军队（参三14），他的财富足以建造迦百农的会堂（在军队中，即使一个诚实的人，也可以赚得很多钱）。文中的百夫长是一个品格高尚的人，从他对奴婢的关顾、对犹太人的态度、和他在耶稣面前意识到自己的卑微等等都表现出来。其中最突出的就是他的信心。他的上司给他权柄支配手下的士兵，他认识到耶稣拥有更高的权柄，是来自神的，这权柄可以镇压病魔，故此他已预备好信靠耶稣，只要祂说一句话就可成事。耶稣赞赏他的信心，感叹外邦人在这方面竟然超越了犹太人。

　　路加记述这故事有好几方面都异于马太。在此，百夫长差了两群使者来见耶稣：第一群人包括犹太人的长老，这些人是当地小社区中的领袖，都是与会堂有密切关系的人物；第二群是他自己的朋友，他们可以只字不改地传达他的信息，有如他自己在现场出现一样（参王下十九20-34）。可能出于简述的原因，马太的记述给人另一种印象（参太九18-26，看马太如何简述马可在五22-43中的记录）。路加处理的方式强调百夫长的谦卑和信心。

　　在约翰福音四章46至53节中，有一个类似的故事，是关乎迦百农一官长儿子生病的，假若故事中的希腊文pais（在路七7和太八6出现）被翻译为‘男孩（儿子）’，而不是‘男孩（仆人）’；又假若路加在2节和10节所用doulos（仆人）一字是错误的话，两个故事就更相似了。但是路加和马太都没有任何地方表明所指的是儿子，而约翰所记载的故事在细节上又大有分别。 7:1-10

　　七11-17 医治寡妇之子 在医治一个将死病人（七2）之后，下面经文描述在拿因城一个使死人复活的故事。拿因城是拿撒勒南面的一个村落，耶稣特别同情死者，因为他是一位寡妇的独子，是她养生的唯一倚靠。死人躺在一个敞开的棺木中，按当时宗教礼仪，凡摸死尸的人都被视为不洁净。耶稣却毫无顾忌地停止葬礼的行列，吩咐那年青人起来，这简单的一句话就足以使他起死回生了。眼看这超自然能力的表现，群众都充满惊奇与喜乐，他们回想到昔日以利亚和以利沙亦行过类似的异能（王上十七17-24；王下四18-37），他们亲眼看见神的手动工（参一68）。 7:11-17

　　第13节 第13节福音书中只有路加经常用‘主’一词来称呼耶稣，耶稣在世时，人们并没有用这词来称祂（可十一3是例外）。当一个人直接称耶稣为‘主’（例如五8，七6），他的意思只是‘先生’这普通的尊称。 7:13

　　七18-35 耶稣与施洗约翰 （参太十一2-19）

　　此时，约翰已经在狱中一段日子，跟随他的人带来令他疑惑的消息；耶稣并没有如他想象那样引起戏剧性的轰动；另一方面，约翰可能又奇怪为甚么他还没有从监牢中被释放出来。有人认为约翰可能因耶稣的言论没有提及审判的信息而感到不安（虽然这种信息是存在的：参十一13-14、37-53）。究竟耶稣是否应许要来的那一位？

　　耶稣要他注意祂那出于怜悯人的工作，又叫使者把以赛亚书二十六章19节，二十九章18至19节，三十五章5至6节，六十一章1节的话传给约翰。这些预言的应验足以向约翰显示，所应许之救恩时代的兆头已经出现。这些兆头表明耶稣不单是一位先知，只宣告这新纪元的来临，而是实实在在地领人进入这时代，约翰不应错过这重点而对耶稣失去信心。

　　究竟这信息有没有坚固约翰的信心，经文没有清楚明言，但是耶稣在下文对约翰的称赞可能是一个暗示。约翰不是一个得过且过和随波逐流的人（像‘芦苇’一样随风摇动），也不是一个生活在安舒中，面对听众所过的逸乐生活无所动容的人。他是先知中最大的一位，是妇人所生最伟大的人，因为他是弥赛亚的先锋（这形容出自出二十三20和玛三1；参可一2）。这对他可谓赞不绝口，但接下来的却叫人惊讶：神国里最小的比约翰还大，因为约翰活在救恩纪元的边缘，没有机会亲自尝到其中的福泽。 7:18-35

　　第29-30节 第29-30节以旁白的方式告诉我们，人群中支持约翰的人就赞美神，因为耶稣高举他们的先知，但法利赛人和律法师却把耶稣和约翰挂钩，同时厌弃他们。

　　这些宗教领袖表现的态度正好解释耶稣在下文的描写，他们有如孩童嬉戏，一群孩童建议吹弹喜庆的音乐、扮演婚嫁的游戏，另一群孩童却不肯参与跳舞，当第一群改变主意，扮演丧礼、唱哀歌时，另一群仍拒绝参与。犹太领袖既不喜欢约翰的避世生活方式，另一方面他们又恶毒地批评耶稣好结交一些不看重宗教的人。无可否认，这儿所描绘的约翰和耶稣都有点夸张，但即管如此，耶稣说：神的智慧藉着祂的儿女显为正，意思是指那些跟从约翰和祂自己的人。

　　 7:29-30

　　附注 第19节‘那将要来的’很可能是指弥赛亚，而非一位先知（如约六14，十一27所提示），又参阅来十37。第34节‘人子’在此指耶稣的谦卑品格，祂以人的样式活在地上，被当代的人拒绝。有些学者认为此处的亚兰原文不过是‘我’的简称，不一定是但以理书七章13节所指的‘人子’称号，参九章22节之注释。第35节马太福音十一章19节以‘行为’代替‘子’字，（参和合本小字）。‘智慧’一词是指‘神的智慧’。

　　七36-50 有罪的女人 （参太二十六6-13；可十四3-9；约十二1-8）

　　这故事是上文34节所指责的一个例证，耶稣被邀请到一个名叫西门的法利赛人家里坐席，很可能是会堂敬拜之后的宴会。没有被邀请的人在宴会中出席是常见的事，当天在这些不速之客中就来了一个广为人知的娼妓。因为当时的人在正式的筵席上是以躺卧的姿势来坐席，而非直坐椅子上的，故此这妇人可以很方便地挨近耶稣。她进前来以香膏膏抹耶稣，这香膏很可能是她用不道德的方式赚回来的钱买下的，但她还未完成膏抹的工作就黯然下泪，在别人看来，她的行径显然是极不合体统的，但是她在情感极度激动下，根本就顾不得别人的想法。法利赛人不满耶稣竟接纳如此一个人，以这么尴尬的方式来表示的敬意。这位西门本来以为耶稣有可能是先知的想法现在一扫而空，因为他以为耶稣竟然不知道这摸祂的是一位罪人──故此她是‘不洁净’的。但其实耶稣对一切发生的事情都十分清楚，祂以一个比喻向西门说明，信息是：爱是一个人接受了赦免的证据，多接受赦免的人，就能付出更多的爱。

　　在此我们无须贬抑西门的品格，批评他的回答高傲或冷淡（43节），也无须弹劾他待慢客人，他算是尽了当行的款客责任，只是没有额外向耶稣表示特别欢迎，而这有罪的妇人却把她敬爱之意大量倾注在耶稣身上，这事证明她很多的过犯都已被赦免。耶稣把这事实圈点出来，说明她的罪已被赦免，她的信心为她带来救恩。

　　有些解经家认为这妇人向耶稣付出的爱是她蒙赦免的原因而非结果，他们把47节解释为：她罪得赦免是因她爱得多，而48节的话是耶稣第一次宣告她的罪已蒙赦免。依这看法，上文（41-42节）的比喻就显得毫无意义了，因为这比喻的教训是：爱随着赦罪而生，同时第50节所强调的信心也被忽略。这错误的看法来自对原文的理解；‘爱’这词等于希伯来文中‘表示感激’的片语，我们一定要假设这妇人曾经听过并已接受福音。 7:36-50

　　附注 第41节一两银子大概等于一个农夫10天的工资。第46节橄榄‘油’的价值远不及‘香膏’。在别的福音书里也有一个类似的故事，但那故事所描写的大概是另一件事。