八1-3 旅途上的安排 路加在此提及好几位妇女，她们不单在耶稣的工作上有份，亦供应耶稣和门徒日常生活上的需要（参可十五40-41）。我们无法证实这儿提及的抹大拉马利亚（抹大拉是加利利湖畔的小乡村）是否七章36至50节中的有罪女人，被鬼附与犯罪毕竟是两回事！ 8:1-3

　　第2节 第2节‘七’是完整的数目，表示情况已落到最坏（参十一26）。 8:2

　　第3节 第3节有关约亚拿，参二十四章10节和九章9节的注释。 8:3

　　八4-8 撒种的比喻 （参太十三1-9；可四1-9）

　　 在六章20节至八章3节这一段中，路加叙述的事件与耶稣的言论，都是马可福音没有直接记载的，直到现在他才回到马可的纲领上。从这里开始到九章50节他都沿用马可的纲领，只是马可描写比喻的教训是在湖边宣讲（可四1），而路加则删去此背景。

　　‘比喻’一词在旧约是泛指一切不能照字面直解的言论：包括神喻、直喻、喻道故事和谜语。其他的犹太教师也用故事，但他们的故事比耶稣的故事逊色得多。耶稣的比喻包括简短的隐喻和直喻（例如五36-39）、箴言（例如四23），还有典型的事件（目前这比喻就是一例），和特别的事件（例如十30-37）。耶稣用这些比喻来说明神行事的性质（例如十三18-21），和人应有的回应（例如十六1-9）。

　　目前我们要讨论的故事，是描写种子落在肥沃或贫瘠等不同的田地里，会有甚么不同的命运。但故事本身却没有解释其意义，听者要自问：这一切是甚么意思？ 8:4-8

　　八9-15 撒种比喻的意义 （参太十三10-23；可四10-20） 后来门徒问耶稣这比喻是甚么意思，耶稣便以比喻的概论开首，祂说那些对祂的训诲作出回应的人，神的旨意已赐给他们；‘奥秘’在此是指有关神国的计划，这计划一直隐藏，但现今让蒙拣选的人得以知道。其他人因拒绝神的信息，这计划就以隐秘的方式出现，如果他们用心去明白并接受，就是他们的智慧了。这样，以赛亚书六章9至10节的预言便得以应验，这预言是谈及那些听见却不明白的人。

　　路加在解释比喻的细节上与马可稍有分别，因为路加强调适合他的读者的要素。若田地要结好果，听者必须要对神的话有信心，并且要持守这信心。在一些人的心中，福音的种子根本没有机会发芽，有些则因不能持守而停止生长。 8:9-15

　　八16-18 灯的比喻 （参可四21-25）

　　我们可以假定此时耶稣再次向一般群众说话。点灯的目的是要使人看见光，同样，门徒也要让别人看见他们领受的光；这样，耶稣的教训才可以从少数知道而明白的人中间传出去，直到更多人明白。 8:16-18

　　第18节 第18节把第10节的要点带出来：接受耶稣的话的人会更明白，但那些拒绝不听的人连他们已知道的一点点知识也会失掉。 8:18

　　八19-21 耶稣的真正亲属 （见太十二46-50；可三31-35）

　　 虽然在马可福音中这故事记录在比喻之前，路加却把它放在后面，为的是要表明人应如何回应耶稣的教训。祂视那些接受又遵守的人与家属为同等。耶稣在此并不是要弃绝祂的家人，而是他们的在场让祂有机会以此为例说明祂心中的话。‘他的弟兄’是马利亚从约瑟后来生的儿子（参二7；太一25），约瑟在耶稣诞生的故事之后，就没有再在福音书中出现，我们可以假设他大概已去世了。 8:19-21

　　八22-56 耶稣一连串的大能作为 8::22-56

　　八22-25 风浪之主 （参太八23-27；可四35-41）

　　加利利湖被峻峭的高山环绕，山峡之间有狭谷，这些狭谷形成强风的孔道，大风会突然而强劲地吹动湖水。耶稣对门徒的答覆显示祂认为门徒应该知道，即使祂睡着了，也不会有灾害临到他们。然而祂还是起来，以主的身份对风浪发施号令。这个行动引起门徒发出一个重要的问题：‘这到底是谁？’答案是：神是管理海洋的主，祂的能力在耶稣身上彰显出来（诗八十九8-9，九十三3-4，一○六8-9，一○七23-32；赛五十一9-10），而门徒此时才开始稍为认识这事实。 8:22-25

　　八26-39 格拉森被鬼附的人 （参太八28-34；可五1-20）

　　他们到了湖的东岸时，耶稣遇到一个人，此人有超自然的能力，知道耶稣是谁，可见他是被鬼附的，虽然他的状况类似今日的癫狂精神病人。昔日处理精神病患者的方法是囚禁他们，但这人挣开一切捆锁。他受到一种力量的驱使，身上的污鬼有如罗马兵团那么多（5,000人）。

　　耶稣怜悯他，把他从污鬼中释放出来，那人亲眼看到污鬼离开他，因为附近的一群猪马上显出被鬼附的迹象。

　　邻近的人知情之后，感到惊慌害怕，遂求耶稣离开。他们不知道耶稣此举是出自神的恩惠，为要救这人脱离苦海。故此耶稣打发这人回家去，群众即或害怕耶稣，也许会听这位相熟的人的话，从他那里知道神藉耶稣所行的善事。

　　好批评的人会为猪群的损失而痛惜，一群猪可以是居民养生的资源，但是一个（健康的）人的价值岂不比猪群更高？另外有些人用理性的方法来解释这件事，他们说猪群骇于鬼附者的暴烈举动，以致投入湖中。但是，我们若接受鬼附的可能性（参四33的注释），就不应拒绝福音书作者的解释，这实是不智之举。 8:26-39

　　第26节 第26节这儿的地名不能确定，‘格拉森’（马可福音亦如此称呼）是湖东南面30哩（48千米）外的市镇，其领域不可能靠近湖边，有可能这是‘外邦人之地’的片语，而非一专有名词或地名。有些抄本称之为加大拉［是这地区的主要市镇，离加利利湖6哩（10千米）；此地名亦为马太所沿用］或湖边的加格沙［即现今之杰尔沙（Khersa）］，这地点的可能性最高。鬼附者所住的‘坟茔’实在是山穴。 8:26

　　第31节‘无底坑’ 第31节‘无底坑’是污鬼被囚之处（启九1-11）。 8:31

　　第32节 第32节养猪的背景显示此事件发生在外邦人的地域里。 8:32

　　八40-56 睚鲁的女儿和患血漏的女人 （参太九18-26；可五21-43）

　　回到湖的西岸，即犹太人的地区，耶稣遇到一个管会堂的人正为他生病的女儿张惶。耶稣往他家途中被另一事件拦阻，本来这事件是可以帮助睚鲁的信心，但事实上恐怕只是叫他为这耽延更忧心。妇人的血漏使她成为不洁净，故此她不敢公开接近耶稣，但她有足够的信心，希望一摸耶稣就可得医治。我们可能认为她的信心是迷信，但耶稣并不以为然。祂医治的能力并非在触摸之下自动出来，而是在祂的控制之下。祂是因她的信心而作出回应。事后耶稣公开呼召这妇人，重建她的自尊，并与她建立个人关系，藉此完成全人的医治，而她从今以后也不能再迷信地看耶稣为神奇的医治者了。

　　这耽延似乎造成人命损失，因为此时有传信者跑来说睚鲁的女儿刚死去，但耶稣向他肯定此事不会就此完结。来到屋子里，祂安静地向女孩说一句简单的话，就把她从死里唤醒。女孩复原的事实难以保守秘密，但耶稣却要他尽量不张扬这事：不需要让人知道在病房中发生的事，也无须告诉人女孩是否真的死去。耶稣恐怕人们会对祂产生一种迷信式的敬畏，把祂视作一位专行异能的人，而不相信祂是一位以大能的作为彰显神爱的救主。 8:40-56

　　附注 第41节‘管会堂的’负责安排会堂的敬拜及其他事务，但真正工作的执行却由执事负责（四20）。第42节否认此女孩真正死去的说法与整个故事的发展背道而驰（参49节）。第43节路加把妇人曾向好些医生求医却无济于事的细节删掉（马可记载了这些事），可能因为他在简述这故事，亦可能因为他不愿意引起人批评医生。第52节古代东方的丧礼是尽早举行的（参徒五5-7），女孩子一旦死去，雇回来哭丧的人就马上开始工作。第55节给女孩吃东西的吩咐可能只是要表明她真是活过来，而且一切安好，另一方面也可能是表明耶稣对人的怜爱。