九1-9 差派十二门徒 （参太十5-15，十四1-12；可六7-29）

　　耶稣工作的扩展使祂需要、亦有机会去教导十二门徒传福音，祂赐给他们从神而来的权柄去传道、医病。他们的生活要尽量简朴，可能是为了避免别人批评他们藉此赚钱，也为了避免被人误认是专向人骗钱的。（马可福音的记载容许门徒携带拐杖，这是供以后的跟从者用的，他们在加利利以外可能遭遇更恶劣的环境。）他们不能四处寻找（生活得较优厚）的人家来接待他们，如果那城不接待他们，他们就依犹太人离开外邦人的规矩，把脚上的尘土跺下来，以此为记号，证明此城的人是自己从真以色列中割裂出来。

　　在门徒受差遣离开到他们回来之间，路加加插了一段记载，谈及人们对耶稣的不同意见，藉此为第18节的问题铺路。至于‘以利亚’回来的希望是以玛拉基书四章5至6节作为根据（参路一17）的。

　　希律安提帕曾把约翰处死，故此他良心上感到罪疚，特别心虚，怕约翰从死里复活向他讨罪，他想要见耶稣的动机并非善意（参二十三8）。若与马可福音六章16节比较，路加的记载没有像马可那样认耶稣为约翰，他似乎比较详细知道希律的事，很可能是从约亚拿取得资料（八3）。 9:1-9

　　九10-17 给五千人吃饱 （参太十四13-21；可六30-44；约六1-14）

　　在差传工作之后，耶稣显然有意只带十二门徒去退修，但群众不给他们机会，耶稣就趁这机会教导他们。日头至西，门徒开始忧虑如何打发这些群众，他们既没有钱，手头也只有少许食物，当然不足以供应众人所需。故事发展下去，耶稣用仅有的资源解决了这问题。路加的重点在说明祂的大能，马可和约翰的记载则更清楚地指出耶稣是人类一切需求的供应者，祂把天粮赐给人。 9:10-17

　　第10节‘伯赛大’ 第10节‘伯赛大’在加利利湖的北端，是喂饱五千人之后，门徒所要去的目的地（参可六45），所以分饼的事件大概也在附近发生。 9:10

　　第12节 第12节只有路加福音提及‘借宿’的问题，通常人们都在外露营或跑到邻近的村子去。 9:12

　　第14节 第14节耶稣很可能用犹太人惯用的祷告来谢饭：‘我主我神，世界之君，使粮食从地上长出来的王，你是配得称颂的。’ 9:14

　　九18-27 耶稣的位格和命运 （参太十六13-28；可八27至九1）

　　在5,000人吃饱与彼得的认信之间，马太和马可记载了好些故事，路加却没有记述。可能他认为读者已有足够的认识，可理解彼得为甚么此时代表全体门徒，认耶稣为基督（或弥赛亚），而不单单看耶稣是先知，即或是那位从死里回来的先知。耶稣嘱咐他们不要将这事告诉人，证明祂承认彼得所说的是事实，祂要保持秘密，因为‘弥赛亚’一词会引起人联想祂是政治上的领袖，这是一个危机。

　　姑勿论如何，现在有一个既定的事实，是门徒必须知道的：作为‘弥赛亚’，祂要受苦、死亡，然后复活。但门徒像当时的犹太人一样，认为这等事情不可能在弥赛亚身上发生，耶稣很可能把自己与那些因顺服神而受苦的义人相比，自认为以赛亚书五十三章中预言的受苦义仆。若门徒不明白这一点，当然更难令他们明白弥赛亚的门徒也必须有受苦的心志了。耶稣教导他们：人若想救自己的生命（地上的生命），就要丧掉真正的生命；但人若准备好为基督舍命，他们就会认识真生命。在审判的日子，那些爱地上生命以致轻看耶稣的人将要被弃绝。 9:18-27

　　第22节 第22节耶稣常自称为‘人子’（参五24，六5、22，七34），犹太人的观念看弥赛亚为世上的一个人，但是在但以理书七章9至22节中，‘人子’却是一个属天的人物。故此‘人子’更能表达耶稣的地位，况且耶稣对祂自己职事的观念与当时犹太人对弥赛亚的流行观念，有天渊之别，避免公开用‘弥赛亚’的名衔实是明智之举。

　　‘人子’似乎一直是一个模棱两可的名称，在亚兰文中它可以是一个普通人的自称，有些学者认为耶稣用此名称的意思不过如此。但根据但以理书的用法，‘人子’却是一个权威人物，在福音书中这权威人物以谦卑的态度出现，祂的权柄没有被承认，或是被拒绝。耶稣似乎把受苦义仆的角色和权威人子的角色连系在一起。

　　 9:22

　　第27节 第27节在此耶稣的意思不大可能是把‘看见神的国’等同于经历世界的末日。更可能的解释是指有些门徒未死之前有机会在自己的工作中看到神的国度降临，或在教会的生活上看到神国降临，山上变像可能就是这话应验的一部分。 9:27

　　九28-36 耶稣改变形象 （参太十七1-8；可九2-8）

　　只有路加记载耶稣祈祷的事情，他藉此说明耶稣与上天的接触，可能这故事的目的是要指出门徒眼目如何开启，看到耶稣与天父相交时发生的事（参王下六17）。祂的面貌和衣裳散发荣光，与两个老早死去的人同站。摩西和以利亚分别代表律法和先知，二人都传奇性地离世，人们都期盼他们在末日显现。他们与耶稣论及祂‘去世’（希腊文exodos，即出埃及记的希腊译本书名）的事，换言之，就是祂的死与复活，藉此证实耶稣在第22节预言的事。彼得建议为耶稣和这两位访客搭3座棚，用意要不是尊敬他们，就是为他们供应住处。但是作者说彼得把整件事情看错了，这事件的意义在‘云彩’（代表神的显现）和天上的声音中表明。这声音重复耶稣受洗时从天上宣告的话（三22），只是如今却是对门徒而发的。这位彼得宣认为弥赛亚的耶稣，确是神子──不是说：虽然祂难免受苦受死，仍是人子；而是正因为祂受苦受死，祂才是神子。所以门徒要听祂──单单服从祂。路加在此删去门徒下山时的谈话。 9:28-36

　　九37-50 山谷中的经历 （参太十七14-23，十八1-5；可九14-41）

　　这是耶稣在加利利工作的最后一段，其中记述的事件表明门徒需要的是能力和教导。 9:37-43

　　第37-43节上 第37-43上第一个故事是关于一个患癫a丛∮直还砀降哪泻ⅲ�他被帶到門徒的面前。这些门徒没有一个跟过耶稣一起上山，他们虽有医病的能力，却对这孩子束手无策（九1）。耶稣对这不信悖谬的世代表示失望，这些人认为需要祂亲自的同在，才可发动神医治的能力。群众看医病为神能力的彰显。

　　第43下-45节耶稣马上转向门徒，说了一番话，与上述的启示是刚好相对的。祂再告诉门徒说：人子必定要受苦，祂不是以荣耀的方式度过世上的日子。路加与马可一样强调门徒的迟钝，他们对这教训完全摸不着头脑，但路加认为门徒的眼瞎是出于神的旨意。

　　 9:37-43

　　第46-48节 第46-48节接下来的两件事也是强调门徒的不明白。首先，门徒彼此为地位的高低而争论，耶稣能透视他们内心的挣扎与动机，因此祂领一个小孩子到跟前来。在犹太人眼中，小孩子是社会中最不重要的成员。但祂说：人若能谦卑下来接待一个小孩子，就是接待祂和天父。当人人都持这态度，先后、高低、大小等问题就不再存在了。 9:46-48

　　第49-50节 第49-50节约翰此时忆起曾经有人奉耶稣的名赶鬼，此人却并非属于受差派的十二门徒。约翰问耶稣他们应如何处理这事，耶稣回答说：不要禁止或小看这人，因为不敌挡你们的，就是与你们同一阵线的。有关这真理的另一面，参十一章23节。 9:49-50

　　九51至十九10 往耶路撒冷的路程 路加跳过马可福音九章42节至十章12节记载的事件，从这里起他离开马可的纲领，一直到十八章15节。在这中间介入的段落里，路加供给我们好些资料是马可没有的。在我们的印象中，整段都是记述耶稣上耶路撒冷途中的事件（参可十，那里的记述简短得多），但是这里记述的，不大可能全都在一次旅途上发生了。其中有些事件可能属于加利利或耶路撒冷时期（十38），路加很可能是把耶稣在不同时期工作的资料收集在一起，至于放在这里的原因，是它们可组合成不同的主题。（我们可以参考马太在耶稣的言训上如何用类似的方法处理。）从约翰福音中，我们得知耶稣曾多次上耶路撒冷，路加在此描绘的，可能是综合了几次旅程的细节。

　　‘旅程’这主题和以色列人与摩西在旷野中的旅途遥遥呼应，那时他们接受了好些生活之道的指引，同时亦可能暗示耶稣上十字架的路途，和门徒走的也是相似的人生路途。总括来说，整段的主题是门徒训练与面对攻击，我们不可忘记门徒是伴着耶稣同行十字架之路的。

　　 9:51-19:10

　　九51至十24 作门徒的权利与义务 9:51-10:24

　　九51-56 撒玛利亚的村落 犹太人与撒玛利亚人彼此仇视，但耶稣拒绝以犹太人常用的审判（参王下一10-11）来对待反对祂的人。第55-56节首尾两句（即新国际译本的旁注）并非原文的一部分（参和合本小字），不过却准确地表明耶稣当时的心态：祂忍受别人的敌对而不反抗，因为祂来是要救人的性命（参十九10）。 9:51-56

　　九57-62 作门徒的装备 （参太八19-22）

　　很多人都声言愿作门徒，但一旦知道作门徒是怎么一回事之后就退却。耶稣谈到人子无家可归，同时亦引伸表示门徒亦将如是。耶稣日用的需要都是朋友供应的，所以这句话的意思大概是指祂经常被人弃绝。跟随耶稣是不容拖延的，埋葬死人的责任在时人眼中是至为重要的。‘任凭死人埋葬他们的死人’一句的意思可能是：由死亡去处理死亡吧。另一可能性是：任由灵里死去的人去做这些事情吧！在耶稣里的事奉是义无反顾的，正如一个犁田的人不能向后看，否则不能犁出一条直愬来，耶稣的回答比列王纪上十九章19至21节更严厉，3个言论都是说明人要向祂绝对委身。 9:57-62