基督徒的祷告可追溯至耶稣的榜样和嘱咐。这里记载的主祷文比我们在马太福音中常见的祷文较短，不过大部分人都认为早期教会的通例是依照各教会不同的需要来选用主耶稣的教训。路加采取的形式包括一个称呼和两组祈求。‘天上的父’一词译自耶稣常用的亚兰文‘阿爸’（Abba；参十21；可十四36），在此耶稣吩咐祂的门徒用祂自己所用的亲匿名称呼叫神。

　　‘愿人都尊你的名为圣’这一句，是两组祈求中之一组，是关乎神自己的。愿祂的名在全世界被尊敬，这种尊主为圣的意念成为下面之祈求的基础。‘愿你的国降临’，就是说愿神平安和公义的治权早日实现，这是祈求神采取行动，使耶和华的日子赶快来临的祷告。在这一切祈求之后，祈祷的人才提到自己的需要。

　　第一，为‘日用的饮食’祈求，这里所求的不单是物质上的饮食，也可以是指天粮，是神所赐下，我们赖以为生的‘食物’。‘日用’（希腊文epiousios）一词的意思不明朗，可读作‘明日所需’或‘必须’，前者含有恳求现在先尝天国福气的意思。

　　第二，为每日的过犯求赦免，只有赦免别人的人才可蒙神赦免。

　　最后，祷告者求神保守免遇见试探和苦难，这些事情足以令人信心软弱，以致被撇于天国之外。

　　下文的比喻是要鼓励子民祷告。 11:1-13

　　第5-10节 第5-10节虽然这位有饼（参第3节）之人睡在内室之中（只有一个房间的屋子，一家大小都挤在一室之内），不大愿意起来，但由于叫门的人情词迫切，他最后还是拿饼出去给恳求的人。这比喻所用的是相对的推理：若世上的朋友尚且因情词迫切而回应，天父岂不更乐于回应，虽然祂好像延迟（参十八1-8），其实我们还没有坚持，他已回应。 11:5-10

　　第11-13节 第11-13节地上的父亲不会骗儿女的礼物，天父也是这样把最好的圣灵赐给所有祈求的人。在此耶稣所指的是天父赐给儿女的一般属灵恩赐，并非说人向祂祈求特殊的灵恩，祂也一定有求必应。我们有了这保证，祷告便成为可以达到的现实。鱼和蛇、鸡蛋和蝎子都是看上去相像的东西。 11:11-13

　　十一14-54：与法利赛人冲突 11:14-54

　　十一14-28 与魔鬼为伍？ （参太十二22-30、43-45；可三22-27） 11:14-28

　　第14-23节 第14-23节法利赛人以为可以用耶稣靠魔鬼势力的说法（15节），来解释耶稣赶鬼的事。其他人则提议耶稣用更清楚的征兆来表明神对祂的支持（16节）。

　　耶稣回答第15节的质问如下：一国或一家若彼此相争，很快就败落；那么，撒但（又名别西卜）怎可能引起本国内战而不败亡呢？况且，这推理亦可应用在敌对耶稣的人身上，因为他们的徒弟也赶鬼。事实上赶鬼是神工作的能力，也是神国救恩来临的必然先兆，说明有一比撒但势力更大者在行事。在这情况之下，不支持耶稣的人不可以保持中立地位，必须表态加入敌对阵营。

　　 11:14-23

　　第24-26节 第24-26节这故事究竟应照字面直解，还是应看作一个述说灵性倒退的比喻？这问题仍未有共识，它的重点并非满足人对鬼神的好奇心，而是要警告我们徒有消极悔改的危险。重蹈覆辙可引致极可怖的局面，在这情况下，我们所需要的是查麦士（Thomas Chalmers）所说：‘新爱所生的免疫能力。’ 11:24-26

　　第27-28节 第27-28节根据马可的记载，他在此时告诉我们另一个关于耶稣亲属的故事（可三31-35）。路加已在前面记述这故事（八19-21），故此他在此另记一事，以说明同一论点。女人对耶稣母亲所说那句近乎祈祷的话，意思是：如果我有这样一个儿子多好。但是还有一件更重要的事，就是听从耶稣所宣讲，从神而来的信息（参六46-49）。

　　所以，耶稣其实是说众人应该知道祂所说的是神的话，无需用神迹奇事来证实。凡接纳祂的话的人，就可避免26节所描写的重蹈覆辙之危险。

　　 11:27-28

　　附注 第14节参马太福音九章32至34节。第20节‘靠神的能力’一句原文是‘神的指头’，反映出埃及记八章19节（参诗八3）的含义，意思与‘神的灵’相同（太十二28）。第24节‘无水之地’是指污鬼一般的居所，但它们往往喜欢住在人身上。

　　十一29-32 约拿的神迹 （参太十二38-42）

　　这一段其实是回答第16节的要求而发的，群众想耶稣用神迹来支持祂的信息。但耶稣不想以异能来吸引群众过分的敬畏，祂宁可把天父作为审判者与救主的特性启示出来。故此除了约拿的神迹以外，拒绝行任何神迹（参可八11-12）。约拿如何成为尼尼微人的神迹，耶稣也同样成为犹太人的神迹。

　　至于‘南方的女王’（参王上十1-10，那里说她来自亚拉伯西南之示巴），她可以说是耶稣时代针对犹太人的最好见证人。因为她老远跑来听所罗门王的智慧，而犹太人面对比所罗门更大的智慧，却毫无反应。同样，尼尼微人回应约拿所传的道，而犹太人却没有回应耶稣的教训。这样看来，‘约拿的神迹’是相对于耶稣的教训，而30节中所用的未来时态，和马太福音十二章39至40节把耶稣的复活对比约拿的重获生机，也暗示这神迹是指宣讲耶稣复活或再来的信息。 11:29-32

　　十一33-36 黑暗与光明 （参太五15，六22-23） 11:33-36

　　第33节 第33节（是八16的复述）可能是劝听众不可把他们所接受的光藏起来（太五15），亦可能是指以色列把神赐给她的光藏起来（参52节），但最可能的解释是指耶稣发出光辉，世人却不愿接受这光。 11:33

　　第34节 第34节中的‘眼睛’是光照人内心的渠道，健康的眼睛可把光引进，不健康的眼睛却使人落在黑暗中。听耶稣这话的人，一定要分辨他们以为是光的，究竟是否真光而非黑暗（35节）。 11:34

　　第36节 第36节的意思是说充满真光的人可光照别人，而整段经文的中心思想是警告人提防灵里的瞎眼，和心里的刚硬。 11:36

　　十一37-54 法利赛人和文士的伪善 （参太二十三4-7、13、23-26，路二十4-6）

　　耶稣被邀往法利赛人的家里吃饭（参七36，十四1），犹太人习惯一日吃两顿饭。法利赛人饭前洗手的原因主要不是为了清洁，而是洗去日间与外邦人和罪人接触时带来的污秽（可七1-5）。耶稣严厉地批评他们和他们所持守的，他们这种洁净有如人洗净杯盘的外面，里面却充满污秽（39节）。如果人的里外都是神所造的话，里面当然亦需要被洁净，法利赛人若能以恩慈待人，除去贪婪和邪恶，那么他们的心就真是洁净的了。除了这个以外，再没有其他洁净的需要了（耶稣因此表明祂反对礼仪上洁净的观念；参可七15、19）。

　　耶稣一连串用3个‘有祸了’的评论来揭发法利赛人的败坏；他们过分着重宗教上的小节，以致忘记了整全的道德原则。他们喜爱别人因他们的宗教热心而尊敬他们，故此他们成为假冒为善的人，误导别人，有如隐藏的坟墓一样，叫人走在其上，不知不觉被污染。

　　耶稣上面所指责的本来已经包括律法师在内（五17），但现在祂要再教训他们。律法师制造出很多繁文褥节，他们既没有减轻别人的担子，也不替别人肩负。虽然他们为先知们建造堂皇的坟墓，其实却是与他们的祖宗一样杀害先知，埋没先知的信息，保证无人跟从他们的话。神的智慧却老早看透他们的恶念；律法师对先知和教会使徒的态度是历史上攻击神使者事件中，最后和最严厉的一次，必有审判临到他们。最后，耶稣指责他们混乱神的启示，阻挡人进入天国。 11:37-54

　　附注 第41节‘施舍给人’一句可能是路加对耶稣所说之‘洁净’的诠释（太二十三26）。第42节这种十分之一的奉献是超过了律法的要求。第43节这评论是针对法利赛人中的‘教法师傅’而言（参二十46）。第48节修造坟墓绝不等于同情或助长谋杀，耶稣的话是意象式的，富有讽刺的意味。第51节有关‘撒迦利亚’的事，见历代志下二十四章20至21节，并参马太福音二十三章35节之注释。