二十二1-38 最后的晚餐 22:1-38

　　二十二1-6 犹大卖主 （参太二十六1-5、14-16；可十四1-2、10-11；约十一45-53）

　　犹太人的领袖一旦决意要除掉耶稣（他们的托词，参二十三2），他们最大的困难就是如何去执行，才没有引致一般支持耶稣的人产生骚动。在老百姓中，有不少人是支持耶稣的（参十九至二十章），领袖们惧怕这些人会为耶稣而动武，而犹大的角色就是制造一个机会，好让他们可以不动声色地逮捕耶稣。因为在逾越节期间，进出耶路撒冷的人不下10万人，所以一个人若隐藏起来，要把他找出来，若非有内幕消息，绝非易事。

　　除酵节和逾越节本来是两个不同的节期，但是在实际习俗上却是连在一起庆祝。逾越节是在尼散月（大概等于阳历3月到4月之间）14和15日庆祝，在14日的下午，逾越节的羔羊要在圣殿里宰杀。因为犹太人一日之始在日落，所以该日的黄昏已经是15日的开始了，而逾越节的筵席就在此时举行。除酵节由该月的15日开始，一直持续到该月的21日。二十二章7节的经文中，14日被视为除酵节的日子，大概因为逾越节筵席与此有密切关系，亦可能为了当时的读者，他们所用的历法是在午夜作为一日之始。

　　路加与马可的记载一致，他们都记述耶稣在规定的日子里吃逾越节筵席，而约翰福音的时间表则把所有事情都提早一日（参太二十六17和约十三1的注释）。 22:1-6

　　二十二7-13 筵席的预备 （参太二十六17-19；可十四12-16）

　　为了筹备逾越节的筵席，门徒要在市内找到一所有适当设备的房间，又要预备筵席的食物──一只羊羔、饼、苦菜和酒等都是必须的食物。耶稣对门徒所吩咐的话显示祂早已私下与城内的朋友安排妥当，可免别人的骚扰。所安排的楼房很可能是使徒行传一章13节提及的那一所，亦可能是在马利亚的家里，就是那称呼马可的约翰之母亲（徒十二12）。遇到一人拿着水瓶迎面而来这一幕则颇不寻常，似乎是耶稣与人预先约好的记号。 22:7-13

　　二十二14-23 筵席的意义 （参太二十六20、26-29、23-24；可十四17、22-25、20-21；约十三21-30） 逾越节筵席的程序通常是这样：首先以祷告开始，随着是喝下4杯酒中的第一杯，和吃一碟香菜，沾汁而吃；然后诵读逾越节的故事与由来，唱诗篇一一三篇，再喝第二杯酒。祝谢之后，同吃主菜，就是烤羊羔、无酵饼和苦菜，再祷告之后，便喝下第三杯酒，并唱诗篇一一四至一一八篇，最后才喝第四杯酒。

　　筵席一开始时，耶稣首先说明，祂不久之后就要受难，希望与门徒不受骚扰地共吃这最后的一顿饭，这是最后的晚餐，因为下次祂就要在天国里成全这晚餐的意义，这里所指的大概是弥赛亚的筵席，而非教会所守的圣餐。

　　然后耶稣拿起杯来（4杯酒中的第一杯或第二杯），再次肯定这是神国来临之前最后一次与他们同喝，藉着这话祂清楚地把祂的死与天国的降临连系在一起。‘这是我的身体’一句明显是指‘这个代表我的身体’。耶稣表示祂的身体快要为门徒舍去，代替他们受死，祂吩咐门徒要重复守这礼仪以纪念祂。第三杯酒是代表祂的血，新的盟约是藉着这血，因着主的牺牲而立的（出二十四8；耶三十一31-34）。最后祂提到快要被卖，在这一句话里祂困难地说出神的命定，祂必须服从，另一方面又指出卖祂的人所要承担的责任和罪恶感。 22:14-23

　　第15-18节 第15-18节路加把被卖的预言放在饭后，而马可则把这事写在饭前，路加的目的是要把耶稣的誓言带出来，显然有关这晚餐的资料，除了马可的记载之外，他手头上还有别的流传资料。耶稣的话似乎暗示祂没有吃这筵席，起码没有喝第四杯酒。 22:15-18

　　第19-20节 第19-20节有一希腊文抄本［Codex Bezae（D）］，和好几个拉丁文与叙利亚文的译本，及几个现代的译本都把19节下半和20节删去。如果这删除是正确的话，路加所记述的晚餐是喝杯在先，吃饼在后，而且饼并没有牺牲的含义，但是这种程序在教会历史上从未出现过，而且支持这个较短版本的证据甚弱（只是3,000希腊文抄本中的一本而已），故此较长的版本（即和合本和新国际译本的翻译）较佳，也与保罗提及的教会传统（林前十一23-26）一脉相承。较短的版本可能是出自误解，企图纠正文中所记载的两次喝杯，把它改成一次喝杯。 22:19-20

　　二十二24-38 耶稣在筵席上的教训 （参太二十六31-35；可十四27-31；约十三34-38）

　　 耶稣饭后所说的话，路加的记载比马太和马可更完整。 22:24-38

　　第24-27节 第24-27节第一，不管世上有甚么事情发生，天国中都不可有地位之争。世上的社会制度视坐首位的人为最大，但耶稣以身作则，反而去服侍门徒（参约十三），可见天国与世间不一样（参可十35-45，这一段路加略去）。 22:24-27

　　第28-30节 第28-30节耶稣所说的第二番话倒是为十二门徒添上尊荣。他们在耶稣的磨练上支持祂，所以他们可以同享在弥赛亚将来的筵席，并且，在耶稣的国度里审判以色列的众支派。奇怪的是，这言论完全没有提到犹大从十二门徒的位分中割裂出来，也没有提及外邦人，而且耶稣刚责备门徒争位，又马上把尊荣的地位赐给他们（参可十28-31）。马太福音十九章28节所记载的可能是这段言论的另一个版本，而且上下文极可能是原来的顺序。耶稣在这里所要表达的，是门徒将要在耶稣的国度里与祂同治，而不信的以色列人却被撇弃。 22:28-30

　　第31-34节 第31-34节在第三段中，耶稣告诉门徒，撒但要得着他们，也要筛他们（参伯一至二；但十13），使他们离开祂自己。耶稣容许这事发生，但祂也为彼得祈祷，使他不致于失去信心，回头以后可以坚固其他弟兄。后来彼得虽曾一度不认主，却没有完全失去其信仰。 22:31-34

　　第35-38节 第35-38节最后，耶稣谈到如今的处境。第36节具有强烈的讽刺性。耶稣深知从今以后祂和祂的门徒都要面临攻击，甚至死亡，而门徒却误解祂的意思，向祂出示武器，耶稣说：‘够了’。以此结束这一番门徒所不明白的教训，他们应该知道，耶稣所用的方式不是借助刀剑，而是靠着爱。 22:35-38

　　二十二39-53 耶稣的祷告和被捕 （参太二十六36-56；可十四32-50；约十八1-11）

　　客西马尼园在橄榄山脚，试探的黑影笼罩着他们，耶稣催促门祈徒祷，然后自己避往别处祷告。祂求神如果可以就把当前这愤怒的杯撤去，但是，作为一个顺服的儿子，祂任由父神的安排。在一段压力极大的时刻过后，祂起来却见门徒沉睡，祂再催促他们祷告，在往后的几个小时，只有祷告的人才能站立得稳。祂正说话之间，那卖主的人──圣经鄙视地称他为：‘那十二个门徒里名叫犹大的’──来到，与他同行的有圣殿的官员，他们的职责本是维持圣殿的安静。犹大以问安的方式发出卖主的暗号，此时门徒意会到这是怎么一回事，其中一个拿刀的（38节），马上把刀拔出来，但耶稣却禁止门徒用刀，然后转向作乱的人群，问他们说：难道这是逮捕一位和平的教师的方法吗？罪恶掌权的时刻果然已经来临！ 22:39-53

　　第40节 第40节因为这地点是耶稣常经之处（39节），所以犹大毫无困难地找到祂。 22:40

　　第43-44节 第43-44节其中一些最好的抄本缺了这两节经文，我们可以有很充分的理由视此两节经文为后加的，但经文的语法却酷似路加的，很有可能真是出自他的手笔。耶稣汗珠如血点是指汗的大小，并非汗的颜色。 22:43-44

　　二十二54-71 在犹太人面前受审 （参太二十六57-75；可十四53-72；约十八12-27）

　　首先耶稣被带到大祭司的府宅里，那儿通常是办公的地方，正如罗马时代有钱人的家宅一样，有一列房间环绕着中间的庭院。彼得是从加利利来的，于是便带有加利利的口音（太二十六73），这口音成为他与耶稣是同党的证据，他为自己牲命的安危而向试探让步，是可以理解的。只有路加记载耶稣转身望他一眼，而彼得马上充满了痛悔，整个人完全崩溃。

　　此时耶稣亦有祂自己的重担要背负，祂一直被誉为先知，在一般人的心目中，先知有特殊的透视和洞察力，现在就蒙上祂的眼睛，让祂表演这玩意儿，以娱乐看守的人吧！

　　天亮的时候，他们在匆忙中召开公会，把耶稣带到他们面前，路加略去初步的问话，直截了当地提出决定性的问题：耶稣是否自称弥赛亚？起初祂犹疑不答，因为听众不会相信祂所说的真话，如果祂问他们的意见，他们亦不会回答，但祂最后还是宣告说：人子从今以后要坐在神的右边。这话使他们追问耶稣是否以神的儿子自居？耶稣说：‘你们所说的是’。于是他们便以此话为耶稣自认的口供，判祂亵渎的罪名。

　　马可描述夜里在大祭司家中有一个很长的审讯，审问的内容大致与路加在此所记载的相同，然后马可再记载早上在公会面前亦有一个简短的会议。路加完全没有提及夜间的审问，只记载早上发生的事情。有两件事情是很清楚的：第一，夜间在大祭司家里确有一非官式的审问（路加完全删去这点）。第二，早上公会确有一次正式的会议（马可一笔掠过这点），在这会议中，他们肯定了先前的决议。我们所不能确定的是：两处经文所记载的对话是否只在晚上发生过，还是早上亦有简略重复（因为两位福音书的作者都是将事件浓缩起来，作重点描述，并且将对话放在最就便的地方）。这情况也解释了彼得不认主和仆役戏弄主的两幕，在路加福音是放在早上审讯之前，在马可福音则放在晚间审讯之后。 22:54-71

　　第60节 第60节这儿所指的，的确是一只公鸡的鸣叫，而非罗马人在早上3时所吹的号角（这吹号叫gallicinium，即‘鸡鸣’）。 22:60

　　第69-70节 第69-70节马可记述了一个问题和一个回答，而路加则有两个问题，两个回答，所以‘基督’、‘人子’和‘神的儿子’等称号都各有所别。在马可福音里，耶稣说：审判祂的人将要看见人子坐在神的右边，以审判者的姿势降临，但路加所描述的却是人子现今就坐在宝座上，这两个描述其实是互相补足的，路加提到人子以审判者的姿势坐在神的右边，所强调和引伸的意思是：祂先前早已被提升到这地位上。留意耶稣如何故意用‘人子’这称号代替‘基督’（九20-22）。 22:69-70

　　第71节 第71节所以最后耶稣被定的罪状是：自称为弥赛亚或神的儿子，后者很可能被人视为弥赛亚的别号，又可能是耶稣私下曾对门徒提到作神儿子的事，这些话被泄漏出去（经由犹大？）。自称坐在神的右边是被视为亵渎神的（可十四64）。 22:71