二十三1-5 在彼拉多面前受审 （参太二十七1-2、11-14；可十五1-5；约十八28-38）

　　 因为在一般情形之下，犹太人是没有判死刑的权柄的（约十八31），所以他们一定要把这案件上呈罗马官方。而罗马政府又不会管那些‘关乎言语、名目，和你们（犹太人）的律法’（结十八14-15）等事情，故此控告耶稣的罪名便改变成：诱惑国民反抗罗马政府。在注明的两个罪名中，第一个是假的（参二十25），第二个却是真的，虽然耶稣的本意已被歪曲（参约十八36-37）。所以，当彼拉多问耶稣是否自称为王，耶稣没有直接承认，彼拉多本可以更详细地质问耶稣，才作决定的，但他审判的结果是：没有证据以政治上的理由来定祂的罪。

　　虽然彼拉多通常是住在政治首都该撒利亚（参徒二十三33；不要与该撒利亚腓立比混淆，可八27），但因为是逾越节期，所以他来耶路撒冷访问──而希律也是一样。 23:1-5

　　第2节‘王’ 第2节‘王’一词是用来向罗马人解释‘基督’的意义的。 23:2

　　二十三6-12 耶稣在希律面前 彼拉多设法推掉这一件难以处理的案件，他一听闻加利利这名字（5节），便知道这是卸责的良机了。彼拉多心知肚明耶稣并没有犯甚么罪，他似乎故意与犹太人耍把戏，以便打消他们的企图。但当情势渐趋恶化时，彼拉多便预备牺牲一个无辜的人，来保持大局的和平。但目前来说，他大可采取拖延政策，把耶稣送去加利利的当权者希律安提帕那儿，此举说不定还可以收买希律以后的支持。在此，希律被描写为一个轻浮的小人，只想看他心目中的这位魔术师表演一些伎俩，耶稣没有甚么话值得对这样的人说。 23:6-12

　　第6-7节 第6-7节彼拉多不一定需要把这件案件正式移交希律，他很可能只是想找一个人来支持他的观点。有些学者认为这事件是从使徒行传四章25至26节那里借用过来，伪做而成的，但这说法不大可能（参九9的注释）。 23:6-7

　　第10节 第10节有些犹太领袖一定已经老早跑到希律府衙里，把他们的意见告知希律。 23:10

　　第11节 第11节此处的讥讽与彼拉多府中兵丁的戏弄雷同（可十五16-20），某一营的兵士往往效法别营的做法，在古代社会中，此类戏弄囚犯的行径常见得很。 23:11

　　二十三13-25 定罪受死 （参太二十七15-26；可十五6-15；约十八38至十九16）

　　在宣告判决结果时，或许彼拉多希望百姓（13节）会与他同一阵线，对抗犹太领袖。无疑这犯人确是造成了民间某种骚动，但一场责打总算够了吧！可是民众却为祭司们挑唆，他们齐声喊叫要释放着名的叛徒巴拉巴，而不愿放过耶稣。彼拉多当然不愿释放一个危险人物（同时他也不愿定无辜人的罪），但他想或许向汹涌的群情低头是更聪明的处理办法。后期一位犹太人的领袖曾把彼拉多描写为：固执、一成不变、冷酷无情的人物，他在这里的表现正好支持这点；因为一般的评价认为他的表现是懦弱、犹疑不决，实在是言之不足。经过一日的转折，彼拉多表现得冷酷无情，更不用说他对无辜人有甚么公义了！ 23:13-25

　　第16节‘责打’ 第16节‘责打’在此是指笞刑，是刑罚的一种，亦是钉十字架的前奏（可十五15）。 23:16

　　第18节 第18节路加没有解释为甚么百姓要求释放巴拉巴，别的福音书说明逾越节期间的习俗是容许释放一个囚犯，后来的抄经者在17节里（参和合本小字）加插了这解释（新国际译本正确地把这节删去）。 23:18

　　二十三26-49 耶稣被钉十字架 （参太二十七32-56；可十五21-41；约十九17-30）

　　 通常被定罪的犯人要亲自背负刑架的横木上刑场去（参约十九17）。‘跟随耶稣’（26节）可能是刻意的用词，为要回应九章23节和十四章27节，行刑的场地通常都有许多看热闹或同情的群众在场。妇女们为耶稣号啕痛哭，而耶稣则为耶路撒冷和其中的居民举哀痛哭。让她们为自己举哀吧！因为有一天她们要为生育孩子而痛悔，这些孩子将要遭受极大的痛苦，那时人们巴不得有天灾降下好了结痛苦（参何十8；启六16）。若一个像耶稣这样无辜的人；尚且被罗马人如此苦待，何况有罪的耶路撒冷，她的命运将是何等凄惨！

　　耶稣被钉在两个罪犯的中间（参赛五十三9、12），在路加福音的记述中，祂出口的第一句话是为钉祂的人求赦免的祷告。执刑者分死囚的衣服，是当时通行的风俗，作者特别把此事记下来可能是因为从基督徒的角度来看，正好回应诗篇二十二篇18节的描写。此时，官员又有意无意地讥讽耶稣，基督徒的读者读到这里，就知道事实上正是耶稣的死证明了祂就是基督和救主。兵丁也加入，用罪状上的字句讥笑祂，并把罪状钉在十字架上；甚至同钉的犯人中之一也同样的讥笑。在此，只有路加记述另一犯人所做的事；他起初可能亦讥笑耶稣，后来却承认自己有罪，而耶稣却无罪。他这最后一分钟的信心和悔改被接纳了，耶稣应许在乐园称义的人中间，有位置为他留存，他不用沦落到阴间，与定了罪的人为伍。

　　从午正（44节；依罗马和犹太人的算法是第六个钟头）开始，大地昏暗持续了3个小时。这里所用的希腊文不一定是指日蚀，事实上此时亦不可能有日蚀，因为逾越节是月圆的时候（日蚀只在新月的日子发生）。造成遍地黑暗的原因可能来自一种风沙，此风强劲到一个地步，甚至可以把殿中的幔子撕裂成两半。这事似乎有其象征性的意义，但福音书作者没有明白说出来，它可能是将来圣殿被毁的一个预兆，亦可能象征从今以后通向神的门经已大开，人人都可进来（来九8-14，十19-20）。

　　第九个钟头（申初；即下午3时），耶稣藉着诗篇三十一篇5节的话，把自己的灵魂交在神手里。祂去世的情况使旁观的百夫长也归荣耀给神，他的话反映他心里相信耶稣是无罪的，甚至可能暗示耶稣所忍受的，是义人通常要面对的命运──忍受不该有的痛苦（参《智慧书》二12-20）。但是为甚么他赞美神呢？是否因为神托住耶稣，使祂尊贵地活，然后尊贵地死？最后几句的描写是要强调耶稣的朋友看见祂确是死去了。 23:26-49

　　第33节‘一个地方名叫髑髅地’ 第33节‘一个地方名叫髑髅地’（亚兰文是‘各各他’）大概在城北现今的圣墓堂附近。称为哥顿的加略山（Gordon掇 Calvary）是一个髑髅形的小山，但似乎没有甚么真实的考据支持它就是钉十字架的地方。 23:33

　　第34节 第34节上有好些早期的抄本都没有这句，但是我们应当把它留下来，要不是视作路加手笔（参徒七60），也可当作一可靠的流传资料，至少有些抄本把它放进去。它被删去，可能是因为有些抄经者觉得这祷告不大得体，或是因为没有蒙应允，所以把它删掉。 23:34

　　第36节 第36节这行动似乎与马可福音十五章34节所描写的有所分别，酒醋是兵丁所用的一种便宜的饮料。 23:36

　　第39-40节 第39-40节路加在此正如在别的地方一样，显出作者拥有马可所没有的流传资料。我们无须假定这罪犯的话是讽刺的口吻，更用不着假定整件事只是一个传说而已。 23:39-40

　　第42节‘你得国降临的时候’ 第42节‘你得国降临的时候’意思是指‘你以王的身分回来的时候’。 23:42

　　第43节‘乐园’ 第43节‘乐园’是得赎的人在最后审判之前的安息处，是为所有信靠耶稣的人而设的。 23:43

　　第47节‘义人’ 第47节‘义人’一词，马可作‘神的儿子’，路加用别的字眼来代替，可能是避免人误会百夫长用异教的词汇，看耶稣为某类的神只。 23:47

　　二十三50-54 耶稣被埋葬 （参太二十七57-61；可十五42-47；约十九38-42）

　　 被钉死的罪犯通常是先弃在十字钉上，然后才丢进公墓里。但是在1957年，考古学家掘出了一具曾被钉十字架的尸首，是葬在私人的坟墓里的。约瑟依犹太人的规矩，把耶稣的尸体用细麻布裹好，安放在一个新坟墓里。犹太人的坟墓是在山旁的一个洞穴，有些是天然的洞穴，有些是人工凿出来的，面积可容一人进去安置死尸，穴口用一滚石封闭。不过约瑟没有用香料保存尸首，所以加利利来的一些妇女在安息日过后，就马上去补办此事，照常规，在安息日里她们不能作此事。 23:50-54

　　第51节 第51节亚利马太是在耶路撒冷西北20哩（32千米）外的一个市镇，位于犹大与撒玛利亚之边境上。第51节其实所有犹太人都可以说是‘盼望神国的人’，这儿必定是指约瑟依循耶稣的教导盼望神国，并且也按着这盼望度日。 23:51

　　第52节 第52节钉十字架的死刑是漫长而痛苦的刑罚；路加在此没有提及彼拉多惊讶耶稣如此快速死亡。 23:52

　　第54节 第54节每周安息日前的‘预备日’，是由周四黄昏延续至周五黄昏。‘快到了’（直译是：‘破晓’）通常形容日出之时，但在此似乎是指日落或是华灯初上之时。 23:54