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第七讲
經文：路加福音五章12-26? 今天我們所讀的這段經文記載兩個不同的故事，這些故事也分別記載在馬太福音八章一至四節，九章一至八節和馬可福音一章四十至四十五節，二章一至十二節。 路加福音將這兩個完全不同的病症，卻同樣得到耶穌基督醫治的故事編排在一起，描述出不同的人間反應；前者是痲瘋病患，他主動找到耶穌基督祈求醫治。(參考馬可福音一：40)後者是一位完全不能動彈的癱瘓病人，在朋友幫忙下，得到耶穌基督的醫治。 每一本福音書在編排上都有它的特點；依馬太福音書的編法，耶穌基督開始宣教的工作，是先招收學生加入宣揚上帝國信息的行列，然後將學生與群眾帶到山上去「上課」，雖然在這之前，曾有記載過「耶穌走遍加利利全境，在各地方的會堂裡教訓人，宣講天國的福音，治好民間各樣的疾病。」(馬太福音四：23 )但是，詳細記述耶穌基督醫病、趕鬼以及所行的各種事蹟，都是「下課」後，從山上下來的事。這種編法似乎有意讓我們知道，耶穌基督是先要大家清楚上帝國的真諦，然後去了解他的各種言行事蹟。因此，第八章一開始就這樣寫著說：「耶穌從山上下來，成群結隊的人跟著他。」(馬太福音八：1)緊接著就是記述「有一個痲瘋病人來見他.........。」 馬可福音書描述這位痲瘋病患和其他病人一樣，是主動來到耶穌基督面前祈求醫治。但是，馬可福音書將重點放在「耶穌動了惻隱之心」（馬可福音一：41）這句話上，用這句話顯明耶穌基督在傳福音工作中，對困苦人的特別關愛。這句話也可以說是耶穌基督降生到世界上來的主要原因，乃是在表明「上帝那麼愛世人。」（約翰福音三：16）「惻隱的心」，這句話是上帝對人類的罪所帶來的苦難的一種反應，上帝對人類的拯救行動，就是從「惻隱的心」開始啟動。 路加福音書的作者在記述醫治這位痲瘋病人之事蹟時，是把重點放在第十五節：「於是，耶穌的名聲越發傳開了。一大群人聚集，要聽他講道，同時希望他們的疾病得到醫治。」作者有意要我們去注意耶穌基督之所以引起風潮的原因，是與他醫治好痲瘋病人有密切關係。 如果我們看舊約聖經民數記第十二章，有關米利暗患痲瘋病的故事；列王記下卷第五章，先知以利沙的僕人基哈西患痲瘋病的原因；（列王記下五：19-27）以及歷代志下卷第廿六章，猶大王烏西雅患痲瘋病的緣由，都是與道德問題和信仰問題有關連。申命記的作者甚至認為上帝也會以痲瘋病（毒瘡）來懲罰違抗祂命令的人。（參考申命記廿八：35）上述這些記事，深深影響著猶太人對痲瘋病的看法，他們認為得這種病的人，必定是嚴重得罪上帝而遭到「天譴」。因此，最好的方式就是將這種人給予隔離起來，除了可以預防被感染外，更可藉此表明與這種「不潔淨」的人劃清界線，使自己保持「潔淨」，而得到上帝的喜悅，換句話說，和這種痲瘋病的人在一起的，也會招來上帝的憤怒與生氣，甚至使自己身上也長出痲瘋。因此，沒有人敢和痲瘋病人在一起，也沒有人敢接近或同情這種人，因為這種人是上帝所唾棄不要的人，利未記第十三章很清楚規定如何處置這種痲瘋病人，單單是檢查就必須隔離七天的時間。非常清楚的，這種病人是不能進入會堂參加聚會，更不能踏進耶路撒冷聖殿參加宗教活動。對當時的猶太人來說，這簡直就是隔絕了他們的社會生活，阻絕了他們的宗教心靈活動空間，是很痛苦的事。 第十二節：有一次，耶穌在一個城裡，那裡有一個全身長了痲瘋的病人。他一看見耶穌，就俯伏在他面前，求他說：「主阿，只要有你，你能夠使我潔淨！」 為什麼這位痲瘋病患一看見耶穌基督，會馬上俯伏在耶穌基督面前呢？有一種可能性就是「耶穌的名聲傳遍了那一帶地區。」（四：37）這地區是指加利利地帶。 我們要注意的是路加和馬可兩本福音書都說是這位痲瘋病人主動來到耶穌基督的面前。依照利未記十三章的規定：他「必須穿撕裂的衣服，要披頭散髮，遮住臉的下部，喊叫：『不潔淨，不潔淨！』在痲瘋病沒有痊癒以前，他是不潔淨的；他必須住在營外，跟別人隔離。」（利未記十三：45-46）看吧，這種病人必須用這種穿破衣、披散髮的顯目外表讓人側目注意，還得一面走一面喊叫地告訴人說：「不潔淨，不潔淨！」天底下還有比患這種病更痛苦的嗎？為什麼會規定這種病人要如此喊叫呢？理由很簡單，為了讓街上的人能趕快跑開，以免被感染。也為了這緣故，據說常常有人會拿石塊丟向痲瘋病人，阻緩他們前進入社區裡。 「主阿，只要你肯，你能夠使我潔淨！」看，這個人他一看到耶穌基督，馬上就俯伏在地上祈求耶穌基督的醫治。「主啊」這個字眼與本章第八節彼得看見滿網的魚後，跪在耶穌基督的面前所說的「主啊」是一樣的，是在表明對對方的尊崇，以顯明自己的卑微。這位痲瘋病患以相當肯定的語氣祈求耶穌基督，「只要你肯」，不存有任何懷疑的念頭或空間的說法。這充分顯示出這個人的信心，他相信只要耶穌基督肯醫治，他必能得到醫治。 第十三節：耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨吧！」他身上的痲瘋立刻消除了。 這一節可以說是整個故事的中心，它告訴我們：人們所棄絕的人，耶穌基督伸手接納這種人。更重要的是「耶穌伸手摸他！」在前面我們已詳細敘述過患了痲瘋這種病的人是如何悽慘的狀況，人們只要看見他們那種破相和聽見喊叫「不潔淨」的聲音，就會有如遇見惡煞衝過來一般，避之唯恐不及，甚至為了保護自己免於太靠近而被感染，有時也會拿起石塊向痲瘋病人擲過去。如此情況下，這個痲瘋病人是如何穿越過一大群人，（參考馬太福音八：1）跪下來，俯伏在耶穌基督面前的呢？必定是冒著被人咒罵的羞辱、石擲的傷害，才能靠近耶穌基督。這點正好說明了 他的信心與勇氣。 信心是神蹟的基礎。沒有信心是不會經驗到神蹟，也看不到神蹟的。 耶穌基督一定是在這個人的這種高度信心和勇氣下，伸出了憐憫有力的醫治之手，說：「我肯，你潔淨吧！」耶穌基督的回答是很有力的。這句「我肯」，正好回應了這個痲瘋病人所確信的「只要你肯」。耶穌基督回答他：「你潔淨吧！」耶穌基督的話馬上有了效果，這個人身上的痲瘋立刻消除了。路加福音書的作者一再要告訴我們一件事，是耶穌基督所有這種能力，是因「聖靈的能力」、「主的能力」與耶穌基督同在。（四：14，五：17）這種能力使他能夠醫治好猶太人普遍認為，除了上帝本身親自醫治，或是祂的僕人如以利沙這樣的先知才能醫治之外，別無他路可尋的惡疾。（參考列王記下卷五：7） 我們今天所讀這段經文另一個重要經節是在第十七節：「主的能力跟耶穌同在，使他能治好病人。」作者路加就是要告訴我們：上帝的聖靈在做工，是人的能力所無法想像的。耶穌基督就是在聖靈的充滿帶領下做工。 另外，我們也了解到一點，當耶穌基督看到這個人來俯伏在他面前向他祈求時，他伸手摸這個痲瘋病人，這個舉動在當時的人看來是很驚嚇的。一般人看到，都會害怕被感染而變成不潔淨，但耶穌基督並不如此，他想到的是人的苦難，他當然清楚摩西律法記載在利未記上的規定，但是，除去人類的苦難，就是他降生到世界上來的主要目的。 第十四節：耶穌吩咐他說：「不要把這件事告訴人，直接去見祭司，讓他替你檢查；然後按照摩西的規定獻上祭物，向大家證實你已經潔淨了。」 我們確實很難理解，耶穌基督為什麼會如此吩咐這個得醫治的痲瘋病人，「不要把這件事告訴人」。不只在這件事上如此，在醫治好兩個盲人之後，他也是如此交代。（參考馬太福音九： 30）當他使管會堂的葉魯的女兒從死裡復活起來時，是「鄭重地囑咐他們不要向人宣揚。」（馬可福音五：43）當他在加利利湖附近醫治一位又聾又啞的人之後，「耶穌吩咐大家千萬不要向人提及這件事。」（馬可福音七：36）就如同現在醫好這位痲瘋病人一樣，是在眾目睽睽之下所行的事，他吩咐這個受恩的人閉口不言，已沒有實際效果，又如何能堵住眾人之口呢？很難！就像馬可福音書的作者所描述的：「他（指耶穌基督）越是叮嚀，他們越是傳揚。」（馬可福音七：36）因此，這當中一定有我們很難理解的奧祕存在。也許就像有些人所說的，耶穌基督並不希望因此事的宣揚，影響到奉差遣到世界上來的主要目的吧。（參考馬可福音一：45） 「直接去見祭司，讓他替你檢查，然後按照摩西的規定獻上祭物，向大家證實你已經潔淨了。」這是利未記十四章一到卅二節的規定。我們可以看出耶穌基督是很尊重當時的社會規範的。 這個痲瘋病人必須取得祭司的潔淨檢驗證明，才能回到人群中，我們也可以這樣說，當這個人得痲瘋病時，不只是他痛苦，他的家人同樣都痛苦。如今，他得到醫治，也是他整個家庭得到醫治。他可以拿著祭司檢驗後之潔淨證明，昂首闊步地回家去與家人同歡樂，因為這是如同生命的 再造一般，是極大的喜悅。 第十五節：於是，耶穌的名聲越發傳開了。一大群人聚集，聽他講道，同時希望他們的疾病得到醫治。 這是作者路加想要表達的重點。馬可福音書認為把這件偉大的醫治神蹟傳揚出去的，是這位得醫治的痲瘋病人，但是路加福音書的作者卻不如此認為。「於是，耶穌的名聲越發傳開了。」這句話已在暗示是群眾的見證，否則，群眾不會那麼快的聚集在一起，要聽他講道，同時希望他們的疾病得到醫治。（比較馬太福音八：1） 作者路加一再重複使用這種句子： 「 他（指耶穌基督）的名聲傳遍那一帶地區。」（四：14） 「於是耶穌的名聲傳遍了那一帶地區。」（四：37） 人們想聽耶穌基督傳講的天國信息，因為他所傳講的確實「有權威，跟一般經學教師不同。」（馬可福音一：22）「他在各會堂教導人，人人都讚揚他。」（四：15）他所傳講的令人感到「很驚奇」。（四：13）但是，人們更愛身體的疾病能得到醫治，古往今來的人，人人都是如此，人往往因為身體的痛苦帶來心靈的破碎。而唯有耶穌基督兼具了這兩方面的能力，因為「主的能力與他同在。」 第十六節：耶穌卻到僻靜的地方去禱告。 耶穌基督對於群眾的熱情並沒有很熱烈的回應，在第四章四十二節記載說，耶穌基督醫治好「許多患各樣疾病的人之後，出城到偏僻的地方去，大家到處找他。」他似乎有意躲開群眾。現在，當他醫好痲瘋病人，而有群眾圍繞著他，「要聽他講道，同時希望他們的疾病得到醫治時，他卻退到僻靜的地方去禱告。」 為什麼會這樣？這確實是一個值得探討的問題。也許是和第四章一到十三節所描述的魔鬼之試探有關吧；在魔鬼的試探中，魔鬼曾提出世上「一切權柄和財富」來引誘耶穌基督，但是，耶穌基督很嚴厲地予以拒絕。作者路加在這試探結束後，特別留下了一句話：「魔鬼用盡各樣的試探，就暫時離開耶穌。」（四：13）綜觀整個耶穌基督的傳道生涯，群眾裡真正想瞭解、聽講、接納天國信息的人並不多，大家所關注的乃是耶穌基督所行的醫病、趕鬼神蹟，而耶穌基督則是努力要讓人們知道：從痲瘋病得醫治，以及各種疾病的得醫治，來體會出天國信息的奧祕。可是，耶穌基督發現眾人似乎並不如此想，反而，群眾的圍集可能就是魔鬼隱藏的最好地方，歡呼、讚美的聲音可能就是魔鬼已開始的試探和誘惑。因此，他「卻退到僻靜的地方去禱告。」禱告是最好的力量來源，因為這是與上帝直接交通。 今天我們所讀的另一個故事，是記述耶穌基督醫治好一位因癱瘓不能行動而被人抬來放在耶穌基督面前的人。 我在前面曾經提過，路加這位作者很重視聖靈的力量。他描述耶穌基督從受洗開始，就有「聖靈降臨在他（指耶穌基督）身上。」（三：22）「從約旦河回來，充滿著聖靈。」（四：1）也因聖靈的充滿，使耶穌基督有足夠的力量抗拒魔鬼的試探。當他「回到加利利，聖靈的能力跟他同在」（四：14）而現在，我們又看到有「主的能力跟耶穌同在，使他能治好病人。」（五：17） 在前面我提過魔鬼的試探，會透過許多方式來向耶穌基督挑戰，群眾的喝采聲是魔鬼最好的溫床，做為一個活生生的人，耶穌基督用「退到僻靜的地方去禱告」來祈求上帝的靈充滿他。現在，他是再次充滿著上帝的聖靈，使他滿有能力可以醫病，並且宣揚、教導人認識上帝國的信息。 第十七節：有一天，耶穌正在教導人，有些從加利利各鄉鎮和猶太、耶路撒冷來的法利賽人和經學教師也坐在旁邊。主的能力跟耶穌同在，使他能治好病人。 在這裡我們要注意的是，有自耶路撒冷來的法利賽人和經學教師。耶路撒冷，這城是自大衛王建都以來，就成為猶太人的政治、社會和宗教活動的中心，特別是在所羅門王建耶路撒冷聖殿之後，大大提升了耶路撒冷宗教權威上的地位。因此，「耶路撒冷的法利賽人和經學教師也坐在旁邊」這句話，說明出耶穌基督的事蹟已傳到了當代宗教權威的中心－－耶路撒冷。所以才會有法利賽人和經學教師等這些當時猶太人的宗教領袖出現，他們正在聽耶穌基督如何教導人，如何醫治人的病。然而，「主的能力與耶穌基督同在」，這些宗教領袖不論是多麼有權威，也得順服「主的能力」。 第十八至十九節：有幾個人抬來一個躺在床上的癱瘓病人，想法子要把他抬進屋子裡，放在耶穌面前。可是，因為人多，他們無法抬他進去，就把他抬上屋頂，拆開瓦片，連人帶床把他追下，放在人群中耶穌的面前。 路加福音書沒有說明這事件發生的地方，馬可福音書則清楚記明地點是在迦百農，他自己的家裡。（馬可福音二：1）從約翰福音書第二章十二節隱約可看出，耶穌基督好像在傳道工作開始後不久，就將住的地點從拿撒勒移到迦百農了。馬太福音書說迦百農是耶穌基督「自己的城」。（馬太福音九：1） 這裡再次讓我們看到擁擠的人群，塞得整個屋子是水洩不通，使得這些抬癱瘓者的幫手，只好利用拆開屋頂的方式，才能突破人牆的阻撓。這就好像稅吏撒該為了親眼目睹耶穌基督，只好「爬上一棵桑樹」一樣。（十九：3-4） 第二十節：耶穌看見他們的信心就對那癱瘓病人說：「朋友，你的罪蒙赦免了。」 就是因為「你的罪蒙赦免了」這句話，引起了這件不愉快的爭議。為什麼耶穌基督不乾脆像前面他醫治痲瘋病患、發燒的、被污鬼附身的等等各式各樣的病人那樣，按手在他們身上，或用一句有力的命令的話語來治好這個人的病，卻是用「你的罪蒙赦免了」這種話？難道是因為這裡挾著耶路撒冷之權威象徵的法利賽人和經學教師的緣故？以耶穌基督對聖經（當時是舊約）之熟悉，不可能不知道聖經中有這種「除了上帝，沒有人能有赦罪的權柄」的教訓。（參考以賽亞書四十三：25，詩篇卅二，2；五十一：1-2、9，十：3）而且他說這句話也與他原本的風格不太一樣，這是耶穌基督在醫病的工作上特別使用的方式。另一次是在一個法利賽人家做客時，有一位女人用香油抹他，他對那個女人說：「你的罪都蒙赦免了。」（七：48） 如果我們看約翰福音第九章，當有人來問耶穌基督關於那位生下來就瞎眼的人「是誰的罪造成的？是他自己的罪，還是他父母的罪呢？」耶穌基督清楚地否定了罪與疾病之間的關係。而現在他用這種「你的罪蒙赦免了」的說法，莫非是在表示，耶穌基督也同意這種相傳甚久的看法：疾病乃是因罪而起！但是，我們若把「你的罪蒙赦免了「這句話比較第廿四節的」我要你們知道，人子在地上有赦罪的權。」就可發現，耶穌基督是故意這樣說的。在那些自認有權威的宗教領袖面前，耶穌基督在聖靈充滿之下，他要讓那些法利賽人和經學教師去想起「彌賽亞」、「救主」的角色和意義。另一方面，我們也發現耶穌基督是用這種方式要提醒大家注意：真正重要的，不是在人身體得醫治，而是在人的罪得赦免。因為罪得赦免，才是人的生命所得到的最大恩典。可惜，當時的宗教領袖們並沒有看到這層的意義。他們和一般民眾沒有什麼差別，都只是在等待看耶穌基督在人身上所行出的醫病、趕鬼的奇蹟異能罷了，而把那罪得赦免的重要恩典給疏忽了。 今天我們所讀的這段經文，對我們述說出很好的信息： 一、我們要學習從每一件上帝恩典之事蹟，來看出上帝國的意義。 我們看到當代人親眼目睹耶穌基督醫治好那麼多病人，但卻仍然沒有看出這些醫治神蹟背後最重要的意義－－上帝主權的來臨，意即榮耀上帝，回歸到上帝主權的榮耀裡。這是很可惜的事。 我們今天的教會或基督徒的生活中也常是如此；有不少教會確實在許多方面改變甚多，例如：累積了更多的錢財，禮拜的人數增加許多，教勢日壯，然而真正尊主為大的心則是漸薄弱，取而代之的，反而是一大堆個人的榮耀。讓人感覺到教會越來越多以「人」為中心的現象出現，這才是真正信仰僵化而呈現出來的危機。就像我們看到這些在猶太宗教信仰上成為領袖的人物－－來自耶路撒冷的法利賽人和經學教師，他們所犯的毛病正是如此。而群眾也是一樣。 我擔心今天的教會領導群也是如同這些耶路撒冷的領袖們一樣，承受了上帝所賜的許許多多恩典，卻都將尊主為大的上帝國之記號給忘了。 二、幫助人的罪得赦免，比肉體得醫治更合乎上帝國的教訓。 聖經給我們最重要的信息，乃是上帝的愛使我們的罪得赦免，人若空有強壯的身體，卻不知對上帝的憐憫與赦免感恩的話，在基督教的信仰裡是，沒有意義的。 人的罪是否得赦免，與人的身體是否健壯，並沒有必然的關係。不錯，人常在病重中，才容易體會出人的有限與軟弱，但是，基督的教會不應該常以醫病做為宣揚福音的號召力。看，當那麼多人想來得耶穌基督醫治時，他是退到僻靜的地方去禱告了。 今天的教會應該努力帶人走向一個正確的方向，就是引人悔改、認罪、回歸到上帝面前來。這才是真正看見上帝國來臨的途徑。 三、伸手給予苦難的人們，是見證上帝在耶穌基督裡的愛最具體的方式。 當摩西律法明文規定要把這些痲瘋病人隔離、孤立時，當人們試圖運用各種方式以阻止痲瘋病人的時候，耶穌基督面對著這位苦難的痲瘋病人，則是排除了一切忌諱，伸出他有力的手醫好這位病人。 我們今天的教會一再表明要見證耶穌基督的愛，要學習耶穌基督的腳跡，我們是否也能對有苦難而求助於我們的人，伸出有力的手呢？或是我們首先就想到一大堆法令條文來阻隔我們應有的基督之愛呢？看吧！耶穌基督是在層層傳統及法令禁忌下，伸出他的手摸這個痲瘋病人，這是我們今天的教會應該學習的。
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