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第一章
1 提阿非羅大人哪、有好些人提筆作書、述說在我們中間所成就的事、是照傳道的人、從起初親眼看見、又傳給我們的． 2 見上節： 3 這些事我既從起頭都詳細考察了、就定意要按著次序寫給你、 4 使你知道所學之道都是確實的。 1節：「有好些人提筆作書」關於耶穌的著作已經出現，可能有的是片段的有的比較完整些，有些是可靠的，有的是有疑問。路加仔細而辛苦地查攷一切真確的記載，並查詢一切能找得到的目擊者以及耶穌起初的友伴，藉以選拔正確的事實。 1-2節：路加是一個外邦人、醫生、初期教會的第一個歷史學家；他從他獨特的角度告訴我們耶穌的生平。雖然他沒有親眼見過耶穌，但他的信息和報道卻如目擊般準確，成為基督徒信仰的基礎，完整地流傳於後世。路加福音內有許多耶穌所說的比喻，比其他福音書更多；書中又仔細記載了耶穌對婦女的關懷。 1-4節：當時，有很多人寫了關於耶穌的第一手報道。路加可能用了這些報道和所有其他能找到的資料，作為準確而全面地報道耶穌生平、教導和事工的材料。路加看重事實真相，所以極倚賴目擊者的報道。基督教不是叫人盲目地相信，而是要人去驗證。聖經鼓勵你深入地研究它的內容（參約46；224；徒111-12），因為你對耶穌的認識是一件生死攸關的大事。 3節：提阿非羅這個名字的意思是"愛神的人"。路加所寫的使徒行傳，也是寫給他的。這個前言可能是對所有基督徒說的。提阿非羅可能是路加寫書的贊助人，也可能是路加的羅馬籍朋友，對基督教有很大的興趣。耶穌的稱號"基督"是希臘文的音譯，即是希伯來文的"彌賽亞"，意思是"神的受膏者"。這卷書就是基督的傳記。希臘人崇尚完美，所以路加就為他的希臘讀者刻畫出耶穌完美的人性，耶穌是一個完全的人，同時又是完全的神。 3-4節：路加是一位醫生，深知徹底研究是多麼重要。他運用了自己的觀察力和分析力，徹底研究關於耶穌的事蹟。他診斷的結果證明耶穌基督的福音是真的！閱讀路加對耶穌生平的敘述，你可以有信心確知這卷書是由一位頭腦清晰的思想家和態度認真的研究員所寫成的。由於福音是建基在歷史事實上，所以我們必須嚴謹小心地仔細查考神的話語，使我們能明白神在歷史中的行動，好叫靈命增長。假如你沒有如此研讀聖經，你就要找一位牧師、導師或一本書來幫助你，引領你走這靈命成長的必經之路。 施洗約翰出世一：5至80節： 只有馬太和路加記述耶穌的降生和童年，路加比馬太更加詳細，各自敘述不同的事情。 對撒迦利亞報信(一：5-25節) 5 當猶太王希律的時候、亞比雅班裡有一個祭司、名叫撒迦利亞．他妻子是亞倫的後人、名叫以利沙伯。 6 他們二人、在神面前都是義人、遵行主的一切誡命禮儀、沒有可指摘的。 7 只是沒有孩子、因為以利沙伯不生育、兩個人又年紀老邁了。 8 撒迦利亞按班次、在神面前供祭司的職分、 9 照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。 10 燒香的時候、眾百姓在外面禱告。 11 有主的使者站在香壇的右邊、向他顯現。 12 撒迦利亞看見、就驚慌害怕。 13 天使對他說、撒迦利亞、不要害怕．因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子、你要給他起名叫約翰。 14 你必歡喜快樂．有許多人因他出世、也必喜樂。 15 他在主面前將要為大、淡酒濃酒都不喝、從母腹裡就被聖靈充滿了。 16 他要使許多以色列人回轉、歸於主他們的神。 17 他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫為父的心轉向兒女、叫悖逆的人轉從義人的智慧．又為主預備合用的百姓。 18 撒迦利亞對天使說、我憑著甚麼可知道這事呢、我已經老了、我的妻子也年紀老邁了。 19 天使回答說、我是站在神面前的加百列、奉差而來、對你說話、將這好信息報給你。 20 到了時候、這話必然應驗．只因你不信、你必啞吧不能說話、直到這事成就的日子。 21 百姓等候撒迦利亞、詫異他許久在殿裡。 22 及至他出來、不能和他們說話．他們就知道他在殿裡見了異象．因為他直向他們打手式、竟成了啞吧。 23 他供職的日子已滿、就回家去了。 24 這些日子以後、他的妻子以利沙伯懷了孕、就隱藏了五個月、 25 說、主在眷顧我的日子、這樣看待我、要把我在人間的羞恥除掉。 對撒迦利亞報信全部舊約所集中的大事件，就是彌賽亞的出現，就要來到了，舊約最末了的話是說以利亞要再出現作彌賽亞的先驅(瑪四5-6)。此時有一個天使向這個有聖者模樣的老祭司顯現，向他報告說他行將出生的兒子，就是預言所指的那一位先驅(17)，耶穌後來也這樣解釋這段經文的意思(太十一14)。約翰是被揀選的以利亞引進彌賽亞君王。 對彌賽亞普遍的期望：據約瑟法(Josephus)塔西都(Tacitus)和色頓紐斯(Suetonius)記載那時在東方普遍地期望彌賽亞快要出現，這種期望至少有一部分是根據但以理書的「七十個七的預言」(但九24-27)。據普遍的解釋，認為七十個七的含意是七十個七年就是四百九十年。計算四百九十年的起點是出令重建耶路撒冷(但九25)，在主前四百五十七年，所以時間是快滿了。 超自然事件的光輝：聖經作者很明顯地存心叫人知道基督教從開始就有超自然的事。既有長久的預言說到這一件大事快要來到，必不會沒有天上的印證。衪為童女所生，衪的開路先鋒是一個素來不育而又過了生育年齡的婦女所生的，有天使向撒迦利亞報信，向馬利亞報信，向約瑟報信，又向牧羊人報信;又救出小孩免遭殺害，博士很神奇地從遠方被引領來朝拜聖嬰，而直預備了給衪逃避希律王所需的資財。神的兒子，大衛的子孫，永在的君王就要出現了，如此的大事件倘若沒有超自然的異象奇跡豈不是太奇怪？ 5節：這個希律王被稱為"大希律"，本身是半個猶太人，他被羅馬政府委派在猶太作分封王。他為了要討好猶太人擴建和修葺了耶路撒冷的聖殿；為了羅馬的上司他卻在門口處掛上一個羅馬人的鷹像。他幫助猶太人只是為了政治的目的，而非關心他們的神。稍後，他就下令屠殺嬰孩，試圖殺死被稱為"猶太人的王"的耶穌。可惜，他徒勞無益（參太16-18）。 5節：猶太祭司在聖殿裡工作，負責獻祭、管理及維修保養聖殿，帶領敬拜又教導人認識聖經。那時，全國大約有二萬個祭司，按照大衛王的指示（參代上23-19），分成二十四班輪流當值，每班約一千人。當值那週，每天清早都有一位祭司進聖殿的聖所燒香，他們以抽簽的方法來決定誰進入聖所。撒迦利亞是亞比雅班的祭司，這一天他被抽中了進入聖所，這可能是他畢生惟一的機會，卻不是一件巧合的事，乃是神要他在那天進入聖所.神引領歷史的發展，為耶穌來到世上鋪路。 6節：撒迦利亞和伊利沙伯服從神的律法，不僅有行動，並且有內心的順服為依據。他們不像耶穌所指責的那些假冒為善的宗教領袖，只把律法上的字句掛在口頭上，他們是由衷地順服神，所以神稱他們為義人。 9-10節：聖殿裡每天燒兩次香，當人們看到香所冒出的煙時，便禱告。煙向上升，代表他們的祈禱升到神的寶座那裡。 11-12節：天使是靈體，侍立在神的面前，執行祂的旨意。他們的數目很多，聖經卻只提到兩位天使的名字：米迦勒和加百列。這裡，加百列要將一個特別的信息傳遞給撒迦利亞（參19）。這不是一個夢境或異象，乃是這位天使以一個看得見的形體出現，並且以聽得見的聲音向祭司說話。 13節：撒迦利亞一邊在香壇上燒香，一邊祈禱，他可能想求得一個兒子或是彌賽亞的降臨。無論如何，他的禱告已蒙應允。不久，他便有了一個兒子，這個兒子要為基督預備道路。神是應允禱告的，按著祂自己的方法和時間，即使在人看來不可能的情況下，事情仍會成就。撒迦利亞的妻子不能生育，卻應驗了關於彌賽亞的預言。我們希望禱告蒙應允，就要相信神在不可能的情況下所能夠做到的事情，同時，我們也要等候祂，因祂有祂的方法和時間。 13節："約翰"的意思是"主是仁慈的"，而"耶穌"的意思是"主拯救"。這兩個名字都是從神而來，不是父母選擇的。 15節：約翰是分別為聖、特要服事神的人；他可能曾許下作拿細耳人的願，因而不可喝酒，這個古老的誓願是一個要獻身給神的誓言（參民1-4）。參孫（參士13章）和撒母耳（參撒上11）也都是拿細耳人。 15節：這是路加第一次提到聖靈----三一神的第三個位格。路加比其他福音書的作者更多提到聖靈；他寫了使徒行傳，當中有很多關於聖靈工作的記載。他承認和強調，建立基督教會是聖靈的工作，祂引導初期教會的發展；聖靈降臨是神在五旬節：時賜給教會的禮物。在此之前，神的靈曾賜給忠心的人，去完成特別的工作。我們需要聖靈幫助我們有效地完成神的工作。 17節：約翰的角色大致與舊約的先知相同--鼓勵人轉離罪惡、歸向神。人們常常將約翰比作偉大的先知以利亞（參王上18章人物介紹），因他以敢於對抗邪惡統治者而著稱（參瑪5；太114；110-13）。 17節：為了預備人迎接彌賽亞，約翰要做心靈移植的工作：取去人們剛硬的心，換上溫柔、信靠和願意改變的心（參結119-20；325-29）。你也需要換一個新心嗎？ 18-20節：天使告訴撒迦利亞他將要有一個兒子，他卻懷疑天使的話。從人的角度來看，他的疑惑是可以理解的，但對神來說，沒有不可能成就的事。雖然撒迦利亞和伊利沙伯都已過了生育的年齡，神仍然給他們一個孩子。我們也很容易懷疑、誤解神，因為神的子民有時也會錯誤地只靠自己的智慧或經驗，而不信靠神。當我們受試探，懷疑神的應許不可能實現時，就要回想祂在歷史中的工作，祂的能力是不受人的限制和約束的。讓我們完完全全地信靠祂吧！神必會遵守祂的諾言，也許神不是在翌日便成就，可是總會在最適當的時候完成。若你正等候神的回應，請耐心等候！無論神的應許看來是多麼的不可能，但絕不會落空。 21節：百姓在外面等候撒迦利亞出來，因為照習慣他會為他們祝福（參民24-26）。 25節：撒迦利亞和伊利沙伯都是對神忠心的人，然而，他們卻沒有兒女。那時，有些猶太人不相信肉身復活，他們對永的盼望只在自己的兒女身上。因為兒女會在他們年老時照顧他們，兒女又能增加家庭的財富和提高家庭的社會地位，所以當時的人認為有兒女是一種祝福，沒有子女是一種咒詛。撒迦利亞和伊利沙伯多年來一直沒有兒女，現在他們已經太老了，不再期望這處境會有甚麼改變，因而感到羞辱和絕望，然而，神卻在一個適合的時間祝福他們，除去他們的羞辱。 向馬利亞報信(一：26-38節) 26 到了第六個月、天使加百列奉神的差遣、往加利利的一座城去、這城名叫拿撒勒． 27 到一個童女那裡、是已經許配大衛家的一個人、名叫約瑟、童女的名字叫馬利亞。 28 天使進去、對他說、蒙大恩的女子、我問你安、主和你同在了。 29 馬利亞因這話就很驚慌、又反復思想這樣問安是甚麼意思。 30 天使對他說、馬利亞、不要怕．你在神面前已經蒙恩了。 31 你要懷孕生子、可以給他起名叫耶穌。 32 他要為大、稱為至高者的兒子．主神要把他祖大衛的位給他． 33 他要作雅各家的王，直到永遠.他的國也沒有窮盡。 34 馬利亞對天使說、我沒有出嫁、怎麼有這事呢。 35 天使回答說、聖靈要臨到你身上、至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的聖者、必稱為神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕 36 況且你的親戚以利沙伯、在年老的時候、也懷了男胎．就是那素來稱為不生育的、現在有孕六個月了。 37 因為出於神的話、沒有一句不帶能力的。 38 馬利亞說、我是主的使女、情願照你的話成就在我身上。天使就離開他去了。 這事如今教會普通稱為「奉告」節：。彌賽亞是要從大衛家中出生，從大衛開始以來已經有一千年之久，大衛的後裔已有好幾千家人，神的眼目遍察他們，要揀選一家，使衪的兒子可以從那一家來到世界。衪不揀選耶路撒冷四圍那些統治階級豪門巨室的家庭，衪的眼目單注視到遠在加利利山地一個偏僻鄉村中一個卑賤家庭的一位謙卑婦女。她如此獲選為懷育教養神兒子的身性該是何等有福的女人！當她聽見天使報告她要作永世神性君王的母親之時，她的心是該有何等深而又深的感動哩！ 童女生子：據想路加所寫關於耶穌降生的事實是直接從馬利亞得來的，馬太所寫的大概是從約瑟得到的，兩人所寫的，很清楚明白，而且確實不含糊地說耶穌是童貞女所生，從最初和不斷的流傳下來，這一直是教會所承認的教義。 26節：加百列不單向撒迦利亞和馬利亞顯現，也曾在五百多年前向先知但以理顯現（參但15-17；21）。每次加百列出現，必然從神那裡帶來重要的信息。 26節：拿撒勒是約瑟和馬利亞的家鄉，離猶太人生活和敬拜的中心--耶路撒冷很遠。它位於主要的商貿路線之上，有很多外邦商人和羅馬士兵進出。耶穌在伯利出生，在拿撒勒成長；但拿撒勒的人卻拒絕承認祂是彌賽亞（參22-30）。 27-28節：馬利亞是個貧窮的少女，就當時的觀點來看，她沒有被神使用、成就大事的條件。然而，神揀選了她，要求她作出最重要的、最順服的行動，這是祂未曾向任何人發出過的。也許你覺得自己的能力、經驗、教育水平不適合事奉神，但不要限制神，只要你信靠祂，祂就能使用你。 30-31節：蒙神喜悅不會立刻帶來成功或名譽。神祝福馬利亞，給她作彌賽亞母親的尊榮，這個祝福卻為她帶來不少的痛苦：她的同輩嘲笑她；她的未婚夫差點兒離開她；她的兒子被人拒絕、被人殺死。然而，藉著她的兒子，人類才有惟一的希望。就是這個原因，歷世歷代的人都稱讚她是"蒙大恩的女子"。她的順服是神計劃的一部分，給我們帶來救恩。當你被憂傷所困，意志消沉時，請想想馬利亞，並且耐心等候，讓神完成祂的計劃。 31-33節："耶穌"是希臘文的音譯詞，等於希伯來文的"約書亞"，是當時一個很普通的名字，意思是"主拯救"。正如約書亞帶領以色列人進入應許地一樣（參書2），耶穌也會帶領屬於祂的人進入永生。當時的人極其重視名字，認為名字是力量的來源。對於他們來說，耶穌的名字是名副其實的，因為奉耶穌的名，病人得到醫治，污鬼被趕逐，罪惡得赦免。 32-33節：在多個世紀前神已應許大衛，他的國要存到永遠（參撒下16）。耶穌的來臨實現了這個應許，祂是大衛的後裔，祂的國將要延續到永。 34節：耶穌由童貞女所生，的確叫人難以置信。不過有三點可以幫助我們相信這是個事實：（1）路加作為一個醫生，完全瞭解嬰孩是如何形成的，可是，他把這件事作為事實記錄下來。（2）路加是一個孜孜不倦的研究員，他的福音書是根據親眼見過耶穌的人的敘述而寫成的。教會的傳統認為他曾和馬利亞談過關於頭兩章所寫的事，所以這是馬利亞的親身經歷，而不是虛構的故事。（3）基督徒和猶太人都相信神是宇宙萬物的創造者，他們也應該相信祂有能力在一個童貞女的腹中創造一個嬰兒。 35節：亞當受造時是無罪的，可是他悖逆神，罪就透過亞當進入這個世界；耶穌生在世上是沒有罪的，祂順服神，祂就可以代替我們面對罪的後果，使我們為神所接納（參羅14-19）。 38節：未出嫁的女子懷孕，要冒滅頂之災的危險，除非孩子的父親同意娶她，否則她可能永遠也嫁不出去。若她自己的父親趕她出家門，她就會被迫淪為乞丐或妓女。馬利亞由聖靈成孕的事，更有可能被人指為是瘋癲的。然而，縱然冒著這些危險，馬利亞仍然說："情願照你的話成就在我身上"。她說這話，並不清楚自己可能成就的大事，只知道神在呼召她去事奉祂，因而樂意遵從。不要等到看見事情的詳情，才把生命奉獻給神；縱使順服的結果看來並不那麼好，我們也要甘心獻上自己。 38節：在聖經中，神宣告一個孩子的出生時，人們各有不同的反應：亞伯拉罕的妻子撒拉感到可笑（參創19-15）；參孫的父親瑪挪亞感到害怕（參士122）；撒迦利亞感到疑惑（參路18）。與此相反，馬利亞卻能順從。從人的角度來看，這是不可能的事，但她仍然相信天使所說的話，神能做不可能的事。面對神的吩咐，我們不應感到可笑、懼怕或疑惑，卻要樂意接受。當馬利亞聽到伊利沙伯說"我主的母親"時，她的內心也許會有點興奮？有點疑惑？ 馬利亞訪晤以利沙伯(一：39-56節) 39 那時候馬利亞起身、急忙往山地裡去、來到猶大的一座城． 40 進了撒迦利亞的家、問以利沙伯安。 41 以利沙伯一聽馬利亞問安、所懷的胎就在腹裡跳動、以利沙伯且被聖靈充滿． 42 高聲喊著說、你在婦女中是有福的、你所懷的胎也是有福的。 43 我主的母到我這裡來、這是從那裡得的呢． 44 因為你問安的聲音、一入我耳、我腹裡的胎、就歡喜跳動。 45 這相信的女子是有福的．因為主對她所說的話、都要應驗。 46 馬利亞說、我心尊主為大、 47 我靈以神我的救主為樂。 48 因為他顧念他使女的卑微．從今以後、萬代要稱我有福。 49 那有權能的為我成就了大事．他的名為聖。 50 他憐憫敬畏他的人、直到世世代代。 51 他用膀臂施展大能．那狂傲的人、正心裡妄想、就被他趕散了。 52 他叫有權柄的失位、叫卑賤的升高． 53 叫飢餓的得飽美食、叫富足的空手回去。 54 他扶助了他的僕人以色列、 55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔、施憐憫、直到永遠、正如從前對我們列祖所說的話。 56 馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。 馬利亞和以利沙伯是親戚(一36)，欽定本譯作表親，修正本譯為女性親戚，以利沙伯的家鄉地名叫什麼沒有記載，只說在猶大山地的一座城(39)，因為她是屬利未支派(一5)，很可能是在希伯崙，那地是一個屬利未支派的城(書廿一11)。 馬利亞感謝的詩章46-55節：，被稱為「尊主頌」和哈拿生撒母耳的時候感謝的詩章一樣(撒上二1-10)，大概在她默想的時候，她把這些意思念了又念，直到形成詩章的格式作為私人的禱告文。馬利亞和以利沙伯同住了三個月(56)直到約翰出生(36)，以後她回到拿撒勒(參太一18-24)。 41-43節：看來聖靈已告訴伊利沙伯，馬利亞的孩子就是彌賽亞，因為她歡迎這年輕的表親時，稱她為"我主的母親"。當馬利亞跑去探望她的親戚時，一定還在想這幾天發生的事究竟是不是真的，伊利沙伯對她的祝福，必定增強了她的信心。 42-43節：縱然伊利沙伯現已懷孕了，她仍可以忌妒馬利亞，因為馬利亞的兒子將會比自己的兒子更偉大。然而，她卻因她主的母親來探訪她而喜樂。你會不會忌妒那些明顯地得到神特別祝福的人呢？醫治忌妒的良方就是與你所忌妒的人一同歡喜快樂，並且明白神用最合適的的人選來成就祂的計劃。 46-55節：這首歌一般稱為"尊主頌"（取名自拉丁文版本第一個字），經常在聖樂和讚美詩中使用。馬利亞像撒母耳的母親哈拿一樣（參撒上1-10），通過詩歌將榮耀歸給神，因神將要藉著她來成就祂為世人所做的事。這兩首詩歌都描述神扶助貧窮的人，安慰受壓迫的人，顧念被蔑視的人。 48節：馬利亞說："從今以後，萬代要稱我有福"，她是不是驕傲呢？不，她不是驕傲，而是認識主，接受神賜給她的恩典。若她否定其不可思議的位分，就是把神的祝福退回給神。驕傲就是拒絕接受神的禮物，或向神誇耀自己的功勞；謙卑則是接受神的禮物，並以此讚美服事神。所以，不要否定、小看、漠視神給你的恩典，當為這些恩典感謝神，並以此來榮耀神。 54-55節：神答應亞伯拉罕，對祂的子民施與恩典和慈愛，直到永遠（參創216-18）。基督的降生實現了這個應許。馬利亞明白這點，當她的兒子最終宣告自己是彌賽亞時，她並不感到驚奇。耶穌未出生，她已知道祂的使命。（有關神對以色列的應許，請參撒下250-51；詩82-4；1017-18；彌18-20。） 56節：當時交通不方便，人們探訪親友時往往要住一段長時間。馬利亞對伊利沙伯一定有很大的幫助，因為伊利沙伯是在高齡時初次懷孕的人。 施洗約翰出世一：57-80節： 57 以利沙伯的產期到了、就生了一個兒子。 58 鄰里親族，聽見主向他大施憐憫，就和他一同歡樂。 59 到了第八日、他們來要給孩子行割禮．並要照他父親的名字、叫他撒迦利亞。 60 他母親說、不可．要叫他約翰。 61 他們說、你親族中沒有叫這名字的。 62 他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。 63 他要了一塊寫字的板、就寫上說、他的名字是約翰。他們便都希奇。 64 撒迦利亞的口立時開了、舌頭也舒展了、就說出話來、稱頌神。 65 周圍居住的人都懼怕、這一切的事就傳遍了猶太的山地。 66 凡聽見的人、都將這事放在心裡、說、這個孩子、將來怎麼樣呢．因為有主與他同在。 67 他父親撒迦利亞、被聖靈充滿了、就預言說、 68 主以色列的神、是應當稱頌的．因他眷顧他的百姓、為他們施行救贖． 69 在他僕人大衛家中、為我們興起了拯救的角、 70 （正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話。） 71 拯救我們脫離仇敵、和一切恨我們之人的手． 72 向我們列祖施憐憫、記念他的聖約． 73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓、 74 叫我們既從仇敵手中被救出來、 75 就可以終身在他面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉他。 76 孩子阿、你要稱為至高者的先知．因為你要行在主的前面、預備他的道路． 77 叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩． 78 因我們神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、 79 要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人．把我們的腳引到平安的路上。 80 那孩子漸漸長大、心靈強健、住在曠野、直到他顯明在以色列人面前的日子。 約翰的起名字，和他父親的預言，使那一帶充滿著新奇盼望。 59節：對猶太人來說，一個男嬰接受割禮是整個家庭的大事。神在開始建立祂神聖的民族時頒下這個命令（參創14-14），並通過摩西重申這個命令（參利13）。割禮慶典是家人和朋友一同慶祝這嬰孩成為神立約民族中的一分子。 59節：家譜與家族名字對猶太人來說是很重要的。人們自然而然地認為這個孩子應該名叫撒迦利亞，或取用家族中的一個名字。因此，伊利沙伯與撒迦利亞按照天使的吩咐（參13），為孩子起名約翰，實在令他們感到驚訝。 67-79節：撒迦利亞經過幾個月不能說話後，他開口第一句話就讚美神。他在頌歌中預言救主降臨，拯救百姓；他又預言他的兒子約翰將要為彌賽亞預備道路。舊約所有的預言都快將實現了，彌賽亞要在他有生之年降臨，而他的兒子則蒙揀選為祂預備道路，怪不得撒迦利亞要稱頌神。 71節：猶太人熱切期待彌賽亞的到來，然而，他們希望祂來拯救他們脫離強盛的羅馬帝國。他們準備接待的是一位統帥民族作戰的彌賽亞，而不是愛好和平、征服罪惡的彌賽亞。 72-73節：這是神對亞伯拉罕的應許，藉著他賜福給萬國（參創13）。這個應許會通過亞伯拉罕的後裔彌賽亞來成就。 76節：撒迦利亞先提到幾百年來神在歷史中完全的作為，從亞伯拉罕開始，直到永遠。這裡，他的敘述急速轉入他的兒子蒙揀選，在這歷史的舞台上扮演一重要的角色。神雖然有無限的力量，但祂卻選擇脆弱的人完成祂的工作，最初他們還是無助的嬰孩。所以不要小看那些信靠祂的人，神能藉著他們做大事。 80節：約翰為甚麼要住在曠野呢？先知住在了無人煙的曠野，與世俗隔離，好叫靈命有更大的成長，專注在神的信息中。約翰在曠野中生活，不與經濟和政治勢力有任何聯繫，所以能夠說出對抗這些勢力的信息；他也不與當時虛偽的宗教領袖往來。他的生命就證實了他的信息與他們的不同，是真實的。
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