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第五章
1 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽神的道。 2 他見有兩隻船灣在湖邊。打魚的人卻離開船、洗網去了。 3 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。 4 講完了，對西門說，把船開到水深之處、下網打魚。 5 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼。但依從你的話、我就下網。 6 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開。 7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。 8 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。 9 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚。 10 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。 11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。 亦記於太四18-22，可一16-20，這些門徒中有三個已於一年前約翰施洗的時候相信了耶穌，(約一35-42)，現他們被選召成為衪遊行的同伴，請參太十及可三13-19。 1節：革尼撒勒湖也稱為加利利海，即提比裡亞海。 2節：加利利海的漁夫通常用鍾鈴形狀、邊緣有鉛塊的魚網捕魚。他們把網平拋到海面上，鉛塊使網下沉，把魚罩住，接著，漁夫把網拉緊，魚便被網在裡面了。所以，要保養好魚網，漁夫便要清洗它，洗去海藻，修補破爛的地方。 8節：彼得因這個神跡而感到驚惶，與這個偉人相比，他第一個反應是感到自己渺小無用。他知道耶穌治好了有病的人，又趕出污鬼，然而耶穌竟會關心他日常生活，瞭解他的需要，叫他感到詫異。神不僅拯救我們，也在我們每天的生活中幫助我們。 11節：要跟隨神，我們要像彼得那樣承認自己的罪，又要像那些漁夫那樣承認自己無力自救。我們知道自己需要幫助，也知道惟有耶穌能幫助我們，我們就會捨棄一切跟隨他。 11節：這是耶穌第二次呼召這班門徒。在耶穌第一次呼召他們之後（參太18-22；可16-20），彼得、安得烈、雅各和約翰都回去打魚，不過他們繼續留意耶穌的一舉一動，看見他在會堂裡樹立了權柄，看見他治好病人，趕出污鬼。現在，他也在他們的生命中建立權柄──他尋找他們，幫助他們工作。由這時開始，他們放下魚網，與耶穌在一起。對於我們來說，跟隨耶穌不僅是要承認他為救主，還要放下我們的過去，把我們的將來交在他手裡。 潔淨一個大痲瘋(五：12-16節) 12 有一回耶穌在一個城裡、有人滿身長了大痲瘋、看見他、就俯伏在地、求他說、主若肯、必能叫我潔淨了。 13 耶穌伸手摸他、說、我肯、你潔淨了罷。大痲瘋立刻就離了他的身。 14 耶穌囑咐他、你切不可告訴人。只要去把身體給祭司察看、又要為你得了潔淨、照摩西所吩咐的、獻上禮物、對眾人作證據。 15 但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道、也指望醫治他們的病。 16 耶穌卻退到曠野去禱告。 亦記於太八2-4，可一40-45，大痳瘋是一種可憎而可憐的疾病，長大痳瘋的人必須和其他的人隔絕，耶穌告訴他去把身體給祭司看，乃是因為律法規定一個長大痲瘋的得潔淨如此行以備回去再過社會上的生活(利十三，十四章)，衪囑咐他不可告訴人免得無法遏止大眾起來擁衪作王。(有關痳瘋病詳細註釋請參太八1-4)。 12節：當時，麻瘋是一種傳染性極高，又無藥可治的疾病，其可怕的程度就如今天的「愛滋病」。今天，麻瘋病仍然存在，不過傳染性已減弱，而且可以治癒。祭司負責控制麻瘋病，把會傳染的麻瘋病人遷出市鎮，以免傳染給其他人，又重新接納逐漸痊癒的麻瘋病人返回社群中。由於麻瘋病會破壞神經系統，病人會無意中傷害自己的手指、腳指和鼻子。這個人滿身長了大麻瘋，病情非常嚴重。但他仍然相信耶穌能醫治他，使他每一處傷口都得以痊癒。 13節：當時的人認為麻瘋病人是不可摸的，因為怕被傳染。然而，耶穌伸手摸這麻瘋病人，並醫治他。我們也許會認為某些病人或傷殘人士是不可接觸或惹人討厭的，但我們不應害怕，要伸出手來，以神的愛觸摸他們。你知道誰需要讓神的愛觸摸嗎？ 16節：人群聚集要聽耶穌講道，求他治病，然而，耶穌必須讓自己能經常有時間退到寧靜的地方，獨自禱告。有許多事情嚷著要爭奪我們的注意力，我們為了應付這些事情，經常弄得筋疲力竭。然而，我們要學習耶穌，抽時間退到寧靜的地方禱告。力量從神而來，只有花時間與神在一起，我們才能得著能力。 醫好癱子(五：17-26節) 17 有一天耶穌教訓人、有法利賽人和教法師在旁邊坐著、他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在、使他能醫治病人。 18 有人用褥抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前、 19 卻因人多、尋不出法子抬進去、就上了房頂、從瓦間把他連褥子縋到當中、正在耶穌面前。 20 耶穌見他們的信心、就對癱子說、你的罪赦了。 21 文士和法利賽人就議論說、這說僭妄話的是誰。除了神以外、誰能赦罪呢。 22 耶穌知道他們所議論的、就說、你們心裡議論的是甚麼呢。 23 或說、你的罪赦了、或說、你起來行走、那一樣容易呢。 24 但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說，我吩咐你、起來、拿你的褥子回家去罷。 25 那人當眾人面前立刻起來、拿著他所躺臥的褥子回家去、歸榮耀與神。 26 眾人都驚奇、也歸榮耀與神、並且滿心懼怕、說、我們今日看見非常的事了。 亦記於太九章2-8，可二章1-12。癱子躺在床上，不能從擁擠著人群的大門抬進去，他們決定抬他到耶穌面前，使衪甚為歡喜。 耶穌的名聲流傳得非常廣，以致法利賽人和文士從耶路撒冷和全境各處(路五17)來作實地調查。在他們那種挑剔仇視的眼睛注視之下，耶穌大膽地以赦免人的罪來宣示衪的神性，且行了神蹟作證明，這是一件耶穌所行的神蹟由衪自己說是要顯明衪的神性，這事令百姓大大的驚奇，但對心竅盲目的法利賽人和文士則更加激起他們的忿怒。 17節：宗教領袖花很多時間討論和決定那龐大的宗教傳統，這些傳統自以色列人被擄回歸起一直累積到當時，已超過四百年。他們過分重視這些人為的傳統，以致經常看不到聖經的真理。這裡耶穌挑戰他們對律法的真誠，而群眾又聚集到他那裡，這實在令宗教領袖們感到威脅。 18-19節：當時的房屋是用石頭建成的，房頂是平的，由泥和稻草建造。屋外有樓梯通上屋頂。這些人把他們的朋友從樓梯抬到房頂上去，然後拆開那些泥和草的房頂，直至可以把他們的朋友縋到耶穌那裡。 18-20節：耶穌不是被癱子的信心所感動，而是被他的四個朋友的信心所感動，因而治好了這個癱子。不管怎樣，我們的信心都會影響別人。我們不能使別人成為基督徒，但是可以通過我們的說話、行動和愛心，讓別人有機會回應神。請把握機會帶你的朋友到永活的基督那裡吧。 21節：耶穌告訴那癱子，他的罪赦了，猶太領袖就指責他褻瀆神，因為他聲稱自己是神和做只有神才能做的事。根據猶太律法，褻瀆神的人是要被處死的（參利216）。猶太領袖指責耶穌赦罪是褻瀆神，表明他們不明白耶穌就是神，他有能力醫治人的身體和靈魂。赦罪是彌賽亞時代開始的標記（參賽40:2；珥32；彌18-19；亞11）。 召利未(五：27-32節) 27 這事以後、耶穌出去、看見一個稅吏、名叫利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來。 28 他就撇下所有的、起來、跟從了耶穌。 29 利未在自己家裡、為耶穌大擺筵席。有許多稅吏和別人、與他們一同坐席。 30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言、說、你們為甚麼和稅吏、並罪人、一同喫喝呢。 31 耶穌對他們說、無病的人用不著醫生。有病的人纔用得著。 32 我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改。 亦見於太九:9-13，可二:14-17。 馬太被呼召跟從耶穌，他所提到關於自己說是一個稅吏，是一種很羞辱的稱號，稅吏是替羅馬政府收稅的人，平常都是勒索百姓，被一般人輕視。路加告訴我門，馬太為耶穌大擺筵席，而且撇下所有的跟從耶穌，但他很謙卑的沒有提到這一點，他完全隱藏自己來頌讚他所崇拜唯一的主。 27節：利未又名馬太，是十二門徒之一，也是馬太福音的作者（參太9章人物介紹）。 28-29節：利未的回應，正是耶穌期望所有跟隨他的人要做的：他立即跟隨主，又召集他的朋友一起來見他。利未是一個稅吏，他的工作可以給他帶來不少不義之財，然而他放棄了這分工作來跟隨耶穌。接著，他款待他的同僚和其他聲名狼藉的「罪人」，讓他們也有機會見到耶穌。利未放下了屬世的物質財富，換取屬靈的財富，他以自己能與耶穌一起而感到自豪。 30-32節：法利賽人以敬虔的外表來掩蓋自己的罪惡，在公眾面前做善事，又指出別人的罪來炫耀自己的義。耶穌願意和那些知道自己有罪而不配與神接近的人在一起，而不和這些自高自大、自以為義的宗教領袖在一起。因此，為要到神那裡，我們必須悔改；為要脫離罪惡，我們必須認識罪是什麼。 論禁食(五：33-39節) 33 他們說、約翰的門徒屢次禁食祈禱、法利賽人的門徒也是這樣。惟獨你的門徒又喫又喝。 34 耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、豈能叫陪伴之人禁食呢。 35 但日子將到、新郎要離開他們、那日他們就要禁食了。 36 耶穌又設一個比喻、對他們說、沒有人把新衣服撕下一塊來、補在舊衣服上。若是這樣、就把新的撕破了、並且所撕下來的那塊新的、和舊的也不相稱。 37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。若是這樣、新酒必將皮袋裂開、酒便漏出來、皮袋也就壞了。 38 但新酒必須裝在新皮袋裡。 39 沒有人喝了陳酒又想喝新的、他總說陳的好。 此事於太九章14至17，可二章18至22亦有敘述，這可能是耶穌參加馬太的筵席所惹起的問題。耶穌赴席使那些約翰的門徒，法利賽人，以及也有幾個耶穌自己的門徒大大覺得驚異，參加筵席和施洗約翰所過的生活方式是何等的不相同。有時在危急的關頭禁食是一種表示謙卑，懺悔和宗教熱誠的正當方式。就施洗約翰的情形而言，禁食有它的特殊意義，請參路三1-20下註，但在耶穌那時候宗教人士實行得太過分。耶穌並不認為普通所行的禁食有很重要的意義(太六16-18)，摩西，以利亞和耶穌，每人曾經禁食四十天，但是那是在很艱苦的時期，衪所說的三個比喻：新郎的比喻，舊衣服和舊皮袋的比喻，從乎都是說有時候禁食是正當的，但在日常生活中無此必要，尤其是不必藉此自炫成聖(太六16-18)。 35節：耶穌知道他將要死，到那時，禁食就恰當了。耶穌雖然是完全的人，但也知道自己是神，知道來到世上的目的──為世人的罪而死。 36-39節：酒囊是將羊皮的邊緣縫合，做成的不漏水的袋。新酒變陳時會發酵膨脹，所以要裝進新的、柔韌的酒囊裡。已用過的酒囊，因為羊皮已變硬，容易脹破使酒漏出來。法利賽人就像舊酒囊一樣，太僵硬了，只能裝他們的傳統和規則，不能接受耶穌。基督教要求新的發展方向、新的傳統和新的結構。我們教會的事工架構也不應僵化，以致沒有空間接受聖靈新的感動、新的方法和意念。我們也須謹慎，免得我們的心變得剛硬，不能接受耶穌帶給我們的新思想。我們要保持柔軟的心，使我們能接受耶穌那改變生命的信息。
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