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第七章
1 過了不多日、耶穌周遊各城各鄉傳道、宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒、 2 還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女、內中有稱為抹大拉的馬利亞、曾有七個鬼從他身上趕出來。 3 又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。 本章顯示了耶穌事工中的轉捩點。我們看見衪工作開始的時候，是在會堂裏教訓人；可是現在衪在海邊教訓人。這是非常重要的改變。會堂的門並沒有完全向衪關閉，而是正要向衪關閉。雖然衪在會堂中仍舊可以得到一般人的歡迎，可是猶太人正統派領袖，現在卻公開地與衪作對。每當衪進入會堂，不但找到一群飢渴的聽眾，衪也發現那些冷眼以對的文士，法利賽人和長老們，不斷地衡量並挑剔衪所說的每一字句，為要找把柄來控告衪；又注重衪的每一個行動，作為定罪與控告的證據。耶穌被當時的公會所棄絕真是一個極大的悲劇，但是並不能阻止衪不向人們提出衪的邀請，因為當會堂的門戶向衪關閉的時候，衪就到了戶外的聖殿，在鄉村的街道，路旁，湖邊與人們的家中去教訓他們。凡是有信息要傳，並且誠心要傳的人，總會找到一條傳給人的出路。 2-3節：耶穌把婦女從屈辱和奴役的處境中，提升到能彼此交往和服事。在猶太人的傳統中，婦女是不應該接受教師教導的。耶穌容許這些婦女與他同行，正表明所有的人在神面前都是平等的。這些婦女用自己的金錢來支持耶穌的工作。在這裡我們略略看見在耶穌的工作背後，有一小群支持者，這些背後的支持雖然並不明顯，卻非常重要。不管你是在什麼位置，你都可以將自己的力量奉獻給神。 撒種的比喻╱生命的律例（八：4-18節） 4 當許多人聚集、又有人從各城裡出來見耶穌的時候、耶穌就用比喻說、 5 有一個撒種的出去撒種。撒的時候、有落在路旁的、被人踐踏、天上的飛鳥又來喫盡了。 6 有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得著滋潤。 7 有落在荊棘裡的、荊棘一同生長、把它擠住了。 8 又有落在好土裡的、生長起來、結實百倍。耶穌說了這些話，就大聲說、有耳可聽的、就應當聽。 9 門徒問耶穌說、這比喻是甚麼意思呢。 10 他說、神國的奧秘、只叫你們知道。至於別人，就用比喻、叫他們看也看不見、聽也聽不明。 11 這比喻乃是這樣。種子就是神的道。 12 那些在路旁的、就是人聽了道、隨後魔鬼來、從他們心裡。把道奪去、恐怕他們信了得救。 13 那些在磐石上的、就是人聽道、歡喜領受、但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 14 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮錢財宴樂擠住了、便結不出成熟的子粒來。 15 那落在好土裡的、就是人聽了道、持守在誠實善良的心裡、並且忍耐著結實。 16 沒有人點燈用器皿蓋上、或放在床底下、乃是放在燈臺上、叫進來的人看見亮光。 17 因為掩藏的事、沒有不顯出來的。隱瞞的事、沒有不露出來被人知道的。 18 所以你們應當小心怎樣聽。因為凡有的、還要加給他。凡沒有的、連他自以為有的、也要奪去。 撒種的比喻（八：4-18節） 一個比喻是一種「引伸的隱喻」；一種比較的說法；用普通的事物解釋屬靈的事，大約說來，比喻是用以解釋某些真理的故事。衪用的比喻，有一部分是隱語，表面有雙重的意思，[把衪要顯示的暫時隱藏著]。 耶穌所要建立的國度和普通人所期望於彌賽亞的根本不同，因此衪必須十分機敏。 所以衪用這些故事來解釋天國的「起源，發展，混合的性質，和最後完成」，這些在我們覺得非常的明白，但是對於接近衪的聽眾，因為先存有一種不同的概念，所以覺得像謎一樣。要解釋這些比喻，問題是要認識其中哪些細則是重要之點，以及哪一些只不過湊成故事所需要的無意義事情，平常一個比喻的意思是表明一個要點，而且不能詳解每一細則都有教訓。 這是一幅任何在巴勒斯坦的人都會暸解的圖畫，我們在這裏真正的看到耶穌應用[此時此地]的情境，來說明[那時那地]的事情。耶穌在當時候很可能用一隻湖邊的船當作講台，在海岸附近的田地，有一位撒種的正在撒種，於是耶穌就在此地，藉著大家都看得見的撒種人，作為衪教材的開場白。 巴勒斯坦有兩種撒種的方式：一種是撒種的人在田間一面走一面撒種子。如果風正在吹，有的種子便會給風帶到各個地方去，有時也會吹到田地以外。第二種是一種懶惰的方式，且被人採用的相當普遍，就是把一袋種子放在一匹驢子的背上，在袋角割開一個洞，讓驢子在田間走來走去，種子也就散播出來。有的時候驢子還在小路上走，在未曾到達田間以前，有一些種子就會被漏出來。 巴勒斯坦的田地，均呈長條形；通常在兩個長條間的土地，就是供人通行的小路。這些小路被無數過路者的腳踩得十分堅硬，這就是耶穌所說路旁之意。如果種子撒落在這樣的地方，是沒有機會進入泥土中的。石頭地並不是充滿了石頭的地，這種地在巴勒斯坦極為普遍。在表面上只有一層薄薄的泥土，下面郤是石灰石的岩層。在石頭上面的泥土可能只有幾寸，在這種土地上的種子很快便會發芽，因為淺土地很快就吸到太陽的熱氣。可是泥土不深，種子的根碰到石頭，缺乏水份，經不起太陽的熱度，使種子枯乾。 荊棘的土地就是欺哄人的土地。撒種的人在撒種的時候，看見地上好像很乾淨。 要使土地乾淨倒很簡單，只要除草鬆土就行了。可是在地裏仍有雜草的根，雜草生長迅速頑強，好種會被雜草窒息而枯乾。 好土的泥層深厚，純淨並鬆軟，使種子可以深入，獲得它的養料，使它的生長不受阻礙，在好土裏的種子會結出豐盛的子粒。 傳道者與聽道者其實這個比喻具有雙重的意義，它是指著兩種人說的： (一) 指聽道者而言： 1。心靈閉塞的聽者。上帝的道無法進入心靈中，就好像種子落在曾被許多腳跡踏過的硬土一樣。有許多東西可以閉塞人的心靈。偏見可以使人對於每一件他所不願意看見的東西瞎眼。不受教的靈能夠樹立一道不易攻破的障礙。不受教的靈能夠由以下兩個結果中的一個而產生的。它可能是驕傲的結果，使人不知道他所需要知道的；它也可能是懼怕新真理，不肯在思想的道路上冒險的結果。有的時候不道德的品格，和個人的生活方式，這些都能夠閉塞他的心靈，可能真理會定他所愛事物的罪，責備他待人接物的方式；有許多人不肯聽從或認識定他罪的真理，因為沒有人會比那故意不要看見的人更為盲目。 2。有一種聽者的心靈如土淺的土地。他是屬於一種沒把事情經過深思熟慮的人。 有些人對於每一種流行新型的事物都感興趣，他們很快就接受，也很快就把它丟棄。他們趨向時髦潮流，對新的事物才能熱衷參予追求，等到漸漸遇到困難，就放棄了，初時的熱誠消退便棄諸有些人生活中雜亂無章地充滿了許多有始無終的東西。 人也可以用這種態度來對待上帝的道。他初聽的時候，或者會引起一陣情感的反應，可是沒有人能夠在一陣的情感中生活。人有一副頭腦，而獲得一個有智慧的信仰是一種道德的要求。基督教有它的要求，人接受基督教以前就必須面對這些要求。 作基督徒不僅是一個權利，也是一種義務。一陣突然的熱情，會迅速變成一堆死灰。 3。有一種聽者對於生活中許多的事物都發生興趣，可是常把最重要的擠住了。 現代生活是越來越擁擠，越來越迅速，使人逐漸忙得無瑕祈禱。許多事佔據了他的時間，使他無暇研究上帝的道。他要參加許多會議，有價值的工作與慈善服務，使他留不出時間獻給愛心與服務的源頭。一個人並不必是故意的把祈禱，讀經，與教會生活排斥於生命之外，不過他總是不能從自己繁忙的生活中脫身。 我們一定要非常留意，是否基督不復存在於我們的生命中最崇高的位置上呢？ 不要做一個聰明的愚頑人。 4。還有一種人如同好土一般。他接受上帝的道有四個階段： 第一，像好土一樣，他的心靈是開啟的，他隨時都樂意學習。 第二，他準備聽從。他決不會因為過份驕傲或過份忙碌，以致於不能聽見。有許多人如果能夠簡單地停下來，聽從智慧朋友的忠告和上帝的聲音，一定不會遇到那些令人痛心的事。 第三，他明白。他徹底想過整個的事情，並且知道這事對於他個人的意義，準備好去接受。 第四，他把所聽見的道轉變為行動，使好的種子結出美好的子粒。真正的聽者，就是那聽見，暸解並遵從的人。 不要灰心 (二)當我們一開始研究這個比喻的時候，就說它具有雙重的意義。 我們已經看到聽道者的這一方面，不過它也同時顧及傳道者的方面，它不僅要向一般聽眾說真理，也要向小圈內的門徒說話。我們不難看出有時候在門徒的心中感到有些灰心。他們認為耶穌就是一切，是最智慧，最奇妙的一切。但在人的立場看來耶穌的成就卻十分有限，會堂的門正漸漸向衪關閉；正統派的宗教領袖對衪最刻薄的批評，而且公然的要除滅衪。群眾雖然來聽衪的道，真正改變的卻是極其少數。有許多人只是來分享衪醫治大能的利益，可是他們得了好處後就走開忘記了；有許多人來到耶穌面前只為了有所得著。照門徒當時所面臨的情境，耶穌似乎除了引起教會領袖的敵視與群眾間極少數的回應外，並沒有甚麼其他的成就。無怪乎門徒心中有時帶著深切的失望與灰心。在這個比喻之中，對於灰心的傳道人說些甚麼話呢？ 這比喻對於灰心者最明顯的功課，就是收成的確可期。 這教訓是在這個比喻的最高峰，即上帝之道的種子結出豐富果實的那幅圖畫中。有的種子也許會落在路旁被飛鳥奪去；有的種子也許會落在土淺的石頭上，永遠不致成熟；有的種子可能落在荊棘之中窒息而死；但是無論如何收成終必來到，收割是確實可期的。沒有農夫會盼望他所散播的每一粒種子，都會發芽生長出果實來，他十分明白有的種子可能被風刮走，有的種子可能落在不能生長的地方，可是這一切都不能阻止他繼續撒種，也不會使他放棄對收成的盼望，同時他也深信即使有些種子給浪費了也在所不惜，或多或少收成終必來到。 因此這個比喻對於散播上帝之道種的人，是一個鼓勵的比喻。 凡在散上帝之道種的人，並不知道他在做些甚麼，也不知道會產生甚麼效果。 吉(H。L。Gee)在他的書中提到一則故事。在他的教會中，有一位孤單的老年人老湯姆斯，比他所有的朋友活得更為長久，因此很少有人認識他。後來他死了，吉君認為可能沒有一個人會去參加他的葬禮，於是他自己決定去送這位老教友最後的安息。 果然除了他以外並沒有別的人。又是一個風暴潮濕的天氣，最後棺木到達公墓。那時候正值戰爭期間，有一位軍人守候在門口；他是一位長官，可是因為他穿著雨衣看不到他軍銜的標誌。這位軍人走到墓旁參加葬禮的儀式，等到儀式完畢，他走上前去，站在開敞的墓前，舉起手來敬禮，恭敬得如同向一位國王敬禮一般。吉君與這位軍人一同離開墓地，正走著的時候，風吹開了軍人的雨衣，這時候吉君看見了軍人肩頭上的肩章，他是官階竟是准將。這位准將對吉君說:[你也許對於我在這裏所作的感到十分希奇，許多年以前，湯姆斯是我的主日學老師，那時候我真是一個野蠻的少年人，對他是極其厲害的試驗，他永遠也不會知道他在我身上所作的。但我能夠有今天，完全是老湯姆斯所賜。今天我一定要來向他獻上最後的敬意。]湯姆斯並不知道他所作的。 沒有一位傳道人或教師會知道他做到了甚麼地方。撒種是我們的工作，千萬不要灰心，其他的就交託上帝吧！ 凡是撒種的人，不可能，也決不應該盼望迅速的果效。自然界的生長過程永不會匆忙急促。一顆橡子，長成一株橡樹需要一段很長的時間。種子在人的心中發芽之前，可能需要一段很長很長的時間。往往一個人在童年的時期，在他心裏的一句話潛伏沉睡，直到有一天醒悟過來，使他脫離極大的引誘，保守他的靈魂免致死亡。我們生活在一個盼望迅速果效的時代中，但在撒種方面，我們必須在忍耐與盼望中撒下我們的種子，有時候一定等待多年方有收成。 真正的親人（八：19-21節） 19 耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。 20 有人告訴他說、你母親、和你弟兄、站在外邊、要見你。 21 耶穌回答說、聽了神之道而遵行的人、就是我的母親、我的弟兄了。 在此耶穌的回答是教訓人屬靈的關係比屬肉身的關係更有力量。 信徒與主基督之間的屬靈關係尤勝親骨肉。信徒對家人自有應盡的責任和義務，但更應把遵行神的旨意放在首位。耶穌暗示要建立一個信徒的大家庭，凡願意跟從衪的都可以加入。 平靜風浪（八：22-25節） 22 有一天耶穌和門徒上了船、對門徒說、我們可以渡到湖那邊去。他們就開了船。 23 正行的時候、耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風、船將滿了水、甚是危險。 24 門徒來叫醒了他、說、夫子、夫子、我們喪命啦。耶穌醒了、斥責那狂風大浪。風浪就止住、平靜了。 25 耶穌對他們說、你們的信心在哪裡呢。他們又懼怕、又希奇、彼此說、這到底是誰、他吩咐風和水、連風和水也聽從他了。 亦見於太八章23-27，可四35-41，在飄搖的船中，門徒驚慌懼怕，而耶穌卻安靜睡覺，衪何必害怕呢？衪曾經參與創造大風和海浪的工作，我們多麼歡喜認識衪只用一句話平靜狂浪其中所含的奧妙與能力，試看衪如何責備衪的門徒。 你們為甚麼膽怯？你們的信心在那裏呢？我在這裏還有甚麼難處會臨到你們呢？ 23節：加利利海其實是一個大湖，即使今天仍不時有駭人的風浪，有時浪高達六公尺，所以，門徒驚慌是很自然的。即使他們中有幾人是漁夫，也知道怎樣駕船，但是他們確實面對著一個危險的處境。 25節：當我們遇到人生的風暴時，很容易就會以為神也幫不了忙，只好任由命運之風擺佈了。但事實上，神是至高的主宰，他控制世界的歷史，也掌管我們個人的命運。耶穌能平靜海上的風浪，他也能夠平靜你生命中的風浪。 格拉森被鬼附的人（八：26-39節） 26 他們到了格拉森〔有古卷作加大拉〕人的地方、就是加利利的對面。 27 耶穌上了岸、就有城裡一個被鬼附著的人、迎面而來、這個人許久不穿衣服、不住房子、只住在墳塋裡。 28 他見了耶穌、就俯伏在他面前、大聲喊叫、說、至高神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干。求你不要叫我受苦。 29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他、他常被人看守、又被鐵鍊和腳鐐捆鎖、他竟把鎖鍊掙斷、被鬼趕到曠野去。 30 耶穌問他說、你名叫甚麼。他說、我名叫群。這是因為附著他的鬼多。 31 鬼就央求耶穌、不要吩咐他們到無底坑裡去。 32 那裡有一大群豬、在山上喫食。鬼央求耶穌、准他們進入豬裡去。耶穌准了他們。 33 鬼就從那人出來、進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖、投在湖裡淹死了。 34 放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。 35 眾人出來要看是甚麼事。到了耶穌那裡、看見鬼所離開的那人、坐在耶穌腳前、穿著衣服、心裡明白過來、他們就害怕。 36 看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救，告訴他們。 37 格拉森四圍的人、因為害怕得很、都求耶穌離開他們。耶穌就上船回去了。 38 鬼所離開的那人、懇求和耶穌同在。耶穌卻打發他回去、 39 說、你回家去、傳說神為你作了何等大的事。他就去滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。 馬太八章28節說是加大拉人，馬可五：1-20節：及路加八：26-37節：說是格拉森人， 今稱(Kerza)的遣址，馬太說有兩個被鬼附的人，馬可和路加所提到的只有一個。 格拉森，即格拉撒鄉村的人。格拉撒(Gerasa)難以成為正確的地點，因所知道唯一的格拉撒是在湖東南內陸卅六哩，基列的地方。耶穌應該不會航行到卅六哩之外的內陸去。加大拉(Gadara)較為近乎確實的地點，因為它是離湖岸內陸六哩的一個市鎮，而且市鎮的墓地與牧場和市區有一段距離，也是一件十分自然的事。 馬太說有兩個被鬼附的人，馬可和路加所提到的只有一個。 可能他們兩個之中比較引人注意的，更兇惡的，而且代表他們說話的，是一個可怕，癲狂，有極大氣力，赤身住在野地墳瑩中，自己摧殘自己，常在痛苦中大喊大叫的人。 在這兩個人身上有許多鬼，可能在頂兇的那個人身上有更多鬼，那裏有兩千隻豬，大概鬼的數目至少也有那麼多。它們立刻承認耶穌的權柄。請注意那些鬼寧可附在豬裏面，而不願往自己的地方去，但不久以後它們終不免要去。 鬼能制服人，但不能制服豬，不是他們把豬趕到海裏去，豬和鬼都不願到海裏去，豬被鬼附在身上，大大驚慌起來，於是在懸崖之處不能自制一開始亂闖就無法制止。 那些當地的人央求耶穌離開他們的境界，因為衪雖然治好了癲狂的人，可是衪毀滅了他們的豬，他們看豬比他們的人更重要，失去了天國的福祉。 26節：格拉森地區是加利利海東南的一個外邦地區，或稱為十城，這些是受希臘文化影響的自治城市。猶太教認為豬是不潔的動物，不飼養豬，外邦人卻沒有這個禁忌。 27-28節：這些污鬼立即就認出耶穌來了。它們知道他是誰，以及他的大能。污鬼是撒但的差役，它們很有能力，又具破壞性。今天它們仍很活躍，時刻試圖破壞人與神的關係。信徒應該知道真有污鬼和被鬼附的事，但是我們不可因對邪靈好奇而涉入其中（參申110-12）。只要我們抵擋魔鬼，它便會離我們而去（參雅7）。 29-31節：無底坑是監禁撒但和它的差役的地方（參啟1；20:1-3），所以污鬼求耶穌不要趕它們到那裡。污鬼的名字叫「群」，「群」是羅馬軍隊最龐大的部隊，約有三千至六千名軍人。這個人不是被一個鬼附身，而是被許多鬼附身。 33節：耶穌為什麼只治好被鬼附的人，而不乾脆把這些污鬼消滅或趕到無底坑去？因為時候未到。今天我們也可能會問「耶穌為什麼還不回來？」同樣是時候未到，但這個時候必會來臨。啟示錄記載耶穌將來會勝過撒但和一切罪惡。 33-37節：污鬼毀滅了豬群，使放豬的人損失了財產；不過，豬和錢可以和人的生命相比嗎？有人從魔鬼的權力底下得了自由，但是村民只掛念自己的錢包。人們往往看個人的利益比別人的需要更重要。人類歷史上的無數次戰爭，有不少是為了經濟利益而發動的。不論在哪裡，不公平和壓迫往往都是因追求財富而引起的，也不斷有許多人為金錢而被犧牲掉。想想看，你的決策是否影響別人，你是否寧願選取一種比較簡樸的生活也不要從別人身上圖利？ 38-39節：一般情況下，耶穌都吩咐被治好的人不要張揚被治好的事，不過他卻吩咐這個人回到他的家人那裡，告訴他們神為他做了些什麼。為什麼？（1）耶穌知道，對於那些知道那人從前境況的人來說，他是一個有力的見證人，能為這神跡作證。（2）耶穌希望藉著那人把信息帶到外邦地區，以便擴展他的工作。（3）他知道外邦人並不期待彌賽亞來臨，所以他們不會擁立他為王，改變他的計劃。當神介入你的生命後，不要害怕與家人和朋友分享你奇妙的經歷。 睚魯的女兒復活（八：40-56節） 40 耶穌回來的時候，眾人迎接他，因為他們都等候他。 41 有一個管會堂的、名叫睚魯、來俯伏在耶穌腳前、求耶穌到他家裡去。 42 因他有一個獨生女兒、約有十二歲、快要死了。耶穌去的時候、眾人擁擠他。 43 有一個女人、患了十二年的血漏、在醫生手裡花盡了他一切養生的、並沒有一人能醫好他。 44 他來到耶穌背後、摸他的衣裳繸子、血漏立刻就止住了。 45 耶穌說、摸我的是誰。眾人都不承認、彼得和同行的人都說、夫子、眾人擁擁擠擠緊靠著你。〔有古卷在此有你還問摸我的是誰麼〕 46 耶穌說，總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。 47 那女人知道不能隱藏、就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前、把摸他的緣故、和怎樣立刻得好了、當著眾人都說出來。 48 耶穌對他說，女兒，你的信救了你，平平安安的去罷。 49 還說話的時候、有人從管會堂的家裡來說、你的女兒死了、不要勞動夫子。 50 耶穌聽見就對他說、不要怕、只要信、你的女兒就必得救。 51 耶穌到了他的家、除了彼得、約翰、雅各、和女兒的父母、不許別人同他進去。 52 眾人都為這女兒哀哭？胸。耶穌說、不要哭。他不是死了、是睡著了。 53 他們曉得女兒已經死了、就嗤笑耶穌。 54 耶穌拉著他的手、呼叫說、女兒、起來罷。 55 他的靈魂便回來、他就立刻起來了。耶穌吩咐給他東西喫。 56 他的父母驚奇得很。耶穌囑咐他們、不要把所作的事告訴人。 亦記於太九18-26，可五22-43，耶穌叫死人復活共有三次，參閱路七11至17及約十一，對於衪賦有勝過死亡的權力，我們有說不出來的感激。 41節：會堂是當地敬拜的中心，管會堂的人負責管理、保養維修工作，並監督敬拜。要他跪在一位外來的教師腳前，懇求他醫治自己的女兒，是非比尋常的，耶穌卻因為他如此謙卑的信心而答允他（參50，54-56）。 43-48節：耶穌走過人群時，有許多人圍著他，要穿過這大群人是很困難的，但這個婦女不顧一切地穿過人群去摸耶穌。當她這樣做時，她的病立刻痊癒了。這些尾隨耶穌的群眾，跟這個伸出手來摸耶穌的女人有多大的分別啊！許多人只是略略的認識他，但生命並沒有因這模糊的認識而有任何改變或改善；惟有那憑著信心的，神才放出醫治的能力。你是只略略地認識神，還是知道他的恩典，以信心伸出手來，求他醫治你的身體和靈魂呢？ 45節：耶穌不是不知道是誰摸他，只是他希望那女人上前來，表白自己。他希望她明白，不是他的衣裳有神奇的特性使她得到醫治，而是因為她對他的信心，他也許想藉此教導群眾。根據猶太律法，男人摸著一個血漏的婦人就算他為不潔（參利119-28），不管她的血漏是正常還是因疾病而起的。因此猶太男人避免觸摸她們，甚至不注視、不與她們交談。耶穌在數百人面前宣稱這不潔的婦人摸他，又醫治她，表明這一位受苦的女人像一切神所創造的，應該得到尊重和照顧。 56節：為什麼耶穌囑咐女孩的父母不要跟別人談論他治好他們的女兒呢？因為得醫治的事實本身就是強而有力的證明，同時他不想人們只知道他是一個行神跡的人，他要人接受他的教導，叫他們的靈魂得到醫治。
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