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第十三章
1 正當那時、有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事、告訴耶穌。 2 耶穌說、你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪、所以受這害麼。 3 我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。 4 從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人。你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼。 5 我告訴你們，不是的。你們若不悔改。都要如此滅亡。 兩件災禍當時所發生的兩件震驚全國的災禍，一般都認為是死去的人遭著刑罰的報應，但在耶穌心中這兩件事又使衪想到那將來審判日子的可怕。 1-5節：彼拉多殺加利利人，也許是因為他認為這些人要反抗羅馬；那些被西羅亞樓壓死的人可能是為羅馬人工作，為他們在那裡開一條渠道。耶穌說那些加利利人和工人遭到這些災難不是因他們更有罪，相反，每個人都應該留心自己受審判的日子。 5節：一個人是否公義，不是以他是被殺還是奇蹟地獲救生還來衡量的。每個人都會死，這是人生的一部分。然而，不是每個人都會永遠死亡。耶穌應許那些相信祂的人"不至滅亡，反得永生"（約16）。 不結實的無花果樹(十三:6-9節) 6 於是用比喻說、一個人有一棵無花果樹、栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子、卻找不著。 7 就對管園的說、看哪、我這三年、來到這無花果樹前找果子、竟找不著、把他砍了罷。何必白佔地土呢。 8 管園的說、主阿、今年且留著、等我周圍掘開土、加上糞。 9 以後若結果子便罷。不然再把他砍了。 這是說明神對耶路撒冷的容忍，那正是它結局的日子將要到了；也是一般的說明神對於每一個人的容忍。 6-9節：在舊約中，一棵多結果子的樹常常用作象徵聖潔的生活（參詩3；耶17-8）。耶穌在這裡指出另一種樹，它們白佔土地和時間，卻沒有為那耐心的園丁結出甚麼。耶穌是要藉著這比喻警告提醒祂的聽眾，神不會永遠容忍他們不結果子。路加福音3章9節：記載了施洗約翰所講的同一信息。你是否在享受神對你的特別恩待，卻沒有作出任何回報呢？如果是這樣，你就要為那園丁的耐心照料作出回應，開始預備為神而活，結出果子來。 安息日醫治駝背的女人(十三:10-17節) 10 安息日、耶穌在會堂裡教訓人。 11 有一個女人、被鬼附著病了十八年。腰彎得一點直不起來。 12 耶穌看見、便叫過他來、對他說、女人、你脫離這病了。 13 於是用兩隻手按著他。他立刻直起腰來、就歸榮耀與神。 14 管會堂的、因為耶穌在安息日治病、就氣忿忿的對眾人說、有六日應當作工。那六日之內、可以來求醫、在安息日卻不可。 15 主說、假冒為善的人哪、難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢、牽去飲麼。 16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔、被撒但捆綁了這十八年、不當在安息日解開他的綁麼。 17 耶穌說這話、他的敵人都慚愧了。眾人因他所行一切榮耀的事、就都歡喜了。 耶穌沒有等候那個女人來求衪，自己就動了慈心，並且衪特要藉這機會使法利賽人羞愧(參可三1-6)。以及約翰五章所記其他安息日醫病的事。 10-17節：為甚麼醫治被視為工作？宗教領袖認為治病是醫生的專職工作，而安息日是禁止人工作的。會堂的主管不能超越律法來看出耶穌醫治這個傷殘的婦人，是出於對她的憐憫。耶穌指出他和其他領袖的偽善，叫他們感到羞愧。他們會在安息日解開牲畜，照顧牠們，卻不願意為一個從撒但的捆綁下釋放出來的人而歡喜快樂。 15-16節：法利賽人利用自己的規條來作掩飾，好逃避愛別人的責任。我們也可以利用律法的字面意義，將我們不去關心別人的表現合理化（例如堅持十一奉獻，卻拒絕幫助有需要的人）。人們的需要較守律法更為重要，你需要花時間去幫助別人。 16節：這個墮落了的世界，疾病是很普遍的。患病的原因有很多：例如營養不足、被傳染、抵抗力弱，甚至被撒但直接攻擊。無論患病的直接成因是甚麼，其基本原因都是出自撒但，牠是這個世界罪惡的始創者。福音的內容就是耶穌比任何魔鬼或疾病更有能力。祂經常在今生為人醫治肉體上的疾病；在祂回來時，祂會使所有疾病、損傷和殘疾都終止。 芥菜種和麵酵的比喻(十三:18-21節) 18 耶穌說、神的國，好像甚麼。我拿甚麼來比較呢。 19 好像一粒芥菜種、有人拿去種在園子裡。長大成樹、天上的飛鳥、宿在他的枝上。 20 又說、我拿甚麼來比神的國呢。 21 好比麵酵、有婦人拿來藏在三斗麵裡、直等全糰都發起來。 芥菜種的比喻在巴勒斯坦的芥菜種的確長的像一棵樹那麼大，有十二英呎以上。而且在這一類芥菜叢中常見到一群圍繞在四周的飛鳥在啄食黑色的種子。 耶穌說衪的國度好像由芥菜種長成的一棵樹。這比喻的意義十分清晰明顯，天國是從極小開始，但沒有人知道到何時結束。在舊約聖經用一棵大樹的圖畫來描述一個大帝國，那些附屬的國家在樹枝間尋求棲息與遮蔽之所的飛鳥(結卅一：6)。 這是耶穌所說的最個人化的比喻之一。衪的門徒或會感到失望，他們的隊伍如此之小，而世界又如此之大，他們怎麼可能得著世界並改變世界呢？然而有一種看不見的力量與耶穌一同進入世界。耶穌在這個比喻中對衪的門徒所說的，也是對今日跟隨祂的人說的；不要灰心喪志，各人只要在自己的崗位上事奉和見證主；我們每個人必須從那最小的開始，使天國藉以生長，直到有一天，地上的國度終於成為上帝的國度。 麵酵的比喻在這個麵酵的比喻中，耶穌更接近家庭，因此取材於一個普通家庭的廚房。巴勒斯坦的麵餅是由家庭焙製的，三斗麵是拿撒勒一個大的家庭烘餅所需要的份量。可能耶穌常看到衪母親馬利亞所作的事，作為比喻的材料。酵是一小塊麵團，是上次烘餅時留存起來的，在保存中它一直在發酵。麵酵袛是一塊發了酵的麵團，在猶太人的言語和思想中，常把酵與罪惡的影響聯繫起來，猶太人把酵跟腐爛敗壞連在一起，而麵酵代表罪惡(參太十六：6，林前五：6-8，加五：9)。在準備逾越節：的過程中，有一道儀式，就是找出家中所有的麵酵來燒除毀滅。耶穌可能故意選擇這個例子來說明天國，因為聽到上帝的國度與麵酵相比擬，可能相當引起人的震驚，同時也引起人的興趣和注意。一個非同尋常，出乎意料的例證，立時會產生果效。 這比喻的要點是著重在一件事上----酵改變的能力。麵酵改變了麵餅的品質。又乾又硬引不起食慾和興趣。有酵的餅烘出來既軟又鬆，喫起來又有美好的滋味。酵的介入使麵團有了改變，天國的來臨也引起生命的改變。我們在研究新約聖經的時候，便看到這樣的改變。讓我們把這種改變的特徵歸納起來： (一)基督教改變個人的生命。保羅在哥林多前書六：9-10節，搜集了一大堆最可怕，最令人生厭的罪行，然後在下面的一節：說：[你們中間也有人從前是這樣。] 基督的功能與力量，乃在於使惡人變為好人。基督教的改變作用，是以個人的生命為開始；藉著基督，試探的受害者能夠變成試探的得勝者。 (二)基督教在社會方面有重大的改革。基督教改變了婦女的生活。在東方地區，時常見到一個家庭在旅途中，父親騎著一匹驢子，母親步行，往往還要背負重擔。在希臘的文化中，婦女過著完全與世隔絕的生活，除了家事以外沒有別的事可做。基督教改變了婦女的生活乃是歷史事實。 (三)基督教改變軟弱與疾病的生命。第一間盲人收容所是一位基督徒他勒塞斯(Thalasius)所創立的。第一間免費施藥所是一位基督徒商人亞波羅紐(Apollonius) 所創立。第一間醫院是女基督徒法比蛾拉(Fabiola)所創立。因為基督教是用愛去改變破碎的生命的宗教。在歷史中沒有一件事會像基督在個人生命與社會生活中所具改變的能力，如此肯定而確實。 麵酵的作用現在袛留下一個與麵酵的比喻有關的問題。這比喻是論到基督並衪的國度在個人與世界生活中改變的能力，對於這改變的能力如何起作用卻有不的意見。 (一)有時說這比喻的教訓是說，天國的工作是看不見的。我們看不見麵酵在麵團中的作用，正如看不到一朵花的開放那樣，但麵酵的作用永遠都是繼續不斷的。這個意思是說，我們雖然不能看見天國的作用，但天國確實在工作，帶領人類世界與上帝更為親近。因此，這也是鼓勵人的信息，意即我們隨時都要把事情看得遠，決不能拿今天的事跟上個禮拜，上個月或者去年來比較，我們必須回顧幾世紀以前，一定會看到天國堅定的成長。從這個觀點來看這比喻的教訓，乃是有一股新的力量藉著耶穌基督和衪的福音，釋放到世界上來，這力量安靜而不逃避地為世界的公義工作，上帝年復一年確實地在工作。 (二)不過有時候也有人像陶德(C。H。Dodd)那樣，認為這比喻有一個恰恰相反的教訓，天國的作用並不是不能看見，而是能夠清楚看見的。所有的人都可以很清楚地看見麵酵的作用。把麵酵放在麵團裏，它就使這個不動的麵團，變成膨脹的一團東西。同樣，天國的影響與工作是一種激烈與攪動的力量，所有的人都會看得很清楚。 基督教傳入帖撒羅尼迦的時候，當地的呼聲乃是：[那攪亂天下的，也到這裏來了] (徒十七：6)。基督教的行動是分裂，擾亂，產生劇烈的影響。 這是一個不可否認的真理。人們把基督釘死在十字架上，的確是因為衪顛倒了他們正統派所有的風俗習尚。基督教一次又一次地受逼迫，實在是因為想重新改造人與社會的緣故。在世界上沒有一件東西會像基督教這樣地擾亂人心，其實這也是許多人厭惡，怨恨，拒絕基督教，並希望除掉她的原因。 但當我們思想這段經文時，並不需要在這比喻的兩種看法之中選擇一個，因為它們都是真確的。從一方面來說，不論我們是否看見，基督的能力，上帝的聖靈永遠都在上帝的國度中工作。另一方面，天國的能力與基督的工作也很明白的顯示出來，許多個人的生命顯示出基督所給予的劇烈改變，上帝的旨意在歷史的長途中，也在安靜地工作。我們也可以把它描述成一幅這樣的圖畫：在天國中基督的能力與上帝的旨意，就好像一條河流，有許多支流在地底下看不見的地方流去，可是有時在地面上出現，仍舊可以使所有的人清楚看到它的能力與偉大。這個比喻一面教導我們天國永遠在看不見之中工作，同時在歷史中，也在每一個個人的生命裏面，天國的工作有時是如此地明顯，如此地大有能力，以至於所有的人都能夠看見。 18-21節：耶穌的聽眾一般都期望彌賽亞到來作偉大的君王和領袖，把他們的國家從羅馬的統治下解救出來，並且恢復以色列國昔日的榮耀。但耶穌說祂的國開始時是微小和平靜的，但會迅速擴展，直到整個世界，就像那小小的芥菜種一樣，要長成枝葉茂盛的樹；或是和那一點麵酵一樣，使全團麵都發起來。 當進窄門(十三:22-30節) 22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 23 有一個人問他說、主阿、得救的人少麼。 24 耶穌對眾人說、你們要努力進窄門。我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。 25 及至家主起來關了門、你們站在外面叩門、說、主阿、給我們開門、他就回答說、我不認識你們、不曉得你們是那裡來的。 26 那時、你們要說、我們在你面前喫過喝過、你也在我們的街上教訓過人。 27 他要說、我告訴你們、我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人、離開我去罷。 28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知、都在神的國裡、你們卻被趕到外面。在那裡必要哀哭切齒了。 29 從東、從西、從南、從北、將有人來、在神的國裡坐席。 30 只是有在後的將要在前。有在前的將要在後。 進入永生的門稱為窄門(參約十：7-9)，並不是說作基督徒非常困難，而是說我們可以走多種不同的道路去度過一生，當中只有一條路可以使我們永遠與神一起。 相信並接受耶穌就是通往天國惟一的道路，因為祂為我們的罪而死，使我們在神面前可以稱義。這條路可能不受大眾歡迎，但這是真實和正確的永生之路，要為神賜我們這條路而感恩。 22節：這是路加第二次提醒我們，耶穌是定意要到耶路撒冷去的（另一次是在51）。祂知道死亡正臨近自己，但仍繼續教導群眾，醫治病人。儘管耶穌預知自己會死，但是沒有因此而離開祂的使命。 24-25節：我們不能自救，沒有任何方法能夠叫我們可以靠自己取得神的喜悅。"努力進窄門"即是要不惜任何代價，努力立志認識神，認真致力與祂建立關係。我們不敢耽延這工作，因為天國的門不會永遠敞開。 26-27節：在神的國裡，不一定能找到那些在世上很受人尊敬的人，好些自稱完全、敬虔的宗教領袖也未必在那裡，因為他們背地裡道德敗壞。 27節：人們都很渴望知道誰會得救，耶穌解釋說雖然有許多人都知道一些關於神的事，但僅有少數的人接納了祂的赦免。單單聽祂說話或讚美祂所行的神蹟是不夠的--我們必須轉離罪惡，並且相信神會救我們。 30節：在神的國中有許多令人驚奇的事：有些現在被人厭棄的人在神國裡將得到大榮耀；有些現在具影響力的人要被拒絕在門外。世上有許多在神眼中的偉大人物都被人們忽略了，神所重視的不是地上的名望、地位、財富、遺產或能力，而是對基督的委身。你的價值觀是否與聖經的教導相符？你要把神放在首位，使你能與進入天國的人在一起。 歎息耶路撒冷(十三:31-35節) 31 正當那時、有幾個法利賽人來對耶穌說、離開這裡去罷。因為希律想要殺你。 32 耶穌說、你們去告訴那個狐狸說、今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。 33 雖然這樣、今天明天後天我必須前行。因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。 34 耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。 35 看哪、你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。 希律想要殺你31-35節：這時耶穌顯然是在比利亞，在希律的轄境內，在約但河東邊往下走。衪的回答意思是說:「不是希律，而是你們成為殺害我的兇手；不是比利亞，而是耶路撒冷要作我受死之地。」 31-33節：法利賽人勸耶穌離開，是想阻止祂到耶路撒冷去。但耶穌的生命、工作和死亡均不是由希律或法利賽人決定的，祂的生命是由神計劃和引領的，祂的使命會按照神的計劃在所定的時間逐漸顯明。 33-34節：耶穌為甚麼以耶路撒冷為目的地呢？耶路撒冷這神之城代表整個國家，是以色列最大的城市，也是國家的宗教中心及首都，世界各地的猶太人都經常回到這裡。在耶路撒冷的歷史中，它經常拒絕神派來的先知（參代下219；王上110；耶30），同樣，它也會像以往拒絕彌賽亞的先驅一樣拒絕彌賽亞。
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