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第十七章
1 耶穌又對門徒說、絆倒人的事是免不了的。但那絆倒人的有禍了。 2 就是把磨石拴在這人的頸項上、丟在海裡、還強如他把這小子裡的一個絆倒了。 3 你們要謹慎。若是你的弟兄得罪你、就勸戒他。他若懊悔、就饒恕他。 4 倘若他一天七次得罪你、又七次回轉說、我懊悔了、你總要饒恕他。 5 使徒對主說、求主加增我們的信心。 6 主說，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。 7 你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裡回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢。 8 豈不對他說、你給我預備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。 9 僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。 10 這樣、你們作完了一切所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的。 在此耶穌的意思是說:因為我們不願饒恕人，以致使許多人靈魂失喪。 在馬太十八章21-35節：彼得問耶穌要饒恕多少次，耶穌回答說「七十個七次」，並且接著用比喻說到那個惡僕的事，別人免了他一千萬銀子的債，但是他竟不肯免別人欠他的十兩銀子。 於是門徒對主說:「求主增加我們的信心」(5節：)。若是我們要那樣常常饒恕人，我們需要更多的信心纔能做到，信靠神並且使耶穌的教訓持之以恆去實行。 接著關於如何增加信心的問題，耶穌說到信心的無限力量(參路十八1-8)，衪又用順命僕人的比喻向他們指明謙卑是信心的基本工夫。 1-3節：耶穌可能是直接警告那些宗教領袖。他們自己假冒為善，也教導那些悔改的人如此行（參太215）；他們正使一個邪惡的制度滋長。教導者有極重的責任（參雅1），他應該牢記這古老的誓言：「首先，不要誤導別人。」 3-4節：責備的目的是叫受責備的人看到他的罪，並回到神和他的同伴那裡去。當你覺得你必須因某一信徒的罪去責備他時，在開口前，你先要檢討一下自己的態度：是否愛這個人？是否願意寬恕他？除非責備是與寬恕連在一起的，否則你的責備並不能幫助那犯罪的人。 5-6節：門徒的要求是真誠的，他們想得到更大的信心，去做耶穌要他們做的事──無限寬恕的心。但耶穌沒有直接回答他們的問題，因為信心的重點不是量而是真誠，也不是我們要在別人面前表演的東西。信心是完全倚賴神，完全地謙卑順服和遵從神的旨意。 6節：芥菜種雖小，但它有生命並能成長，最初它埋在土裡看不見，但它很快生根、發芽、露出地面並生長。在神裡的信心就像這小小的種子一樣，雖然每一個改變都是逐漸以及摸不到的，但不久這信心便會產生極大的效果，把一切影響我們對神忠誠的事物連根拔起。我們不用有太大信心，一顆小小的信心種子只要是有生命、能成長的，便已足夠了。 7-10節：我們順服神，只是盡了自己應盡的本分而已，有時候你是不是會這樣想：「事奉神應該得到額外的賞賜。」耶穌在這裡不是說我們事奉工作沒有意義，或是說賞賜不要緊。他是在攻擊自以為是和屬靈上驕傲的態度。 十個長大痳瘋的人(十七:11-19節) 11 耶穌往耶路撒冷去、經過撒瑪利亞和加利利。 12 進入一個村子、有十個長大痲瘋的迎面而來、遠遠的站著。 13 高聲說、耶穌、夫子、可憐我們罷。 14 耶穌看見、就對他們說、你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。 15 內中有一個見自己已經好了、就回來大聲歸榮耀與神。 16 又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。 17 耶穌說，潔淨了的不是十個人麼。那九個在哪裡呢。 18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼。 19 就對那人說、起來走罷。你的信救了你了。 記載這件事似乎不只是看作耶穌所行的一件神蹟，而是表示衪歡喜用衪的能力醫好那些甚至連感謝也不感謝衪的人，這顯明衪具有剛剛所談論的那種慈愛而柔懷的心腸，同時，此事也清楚地把撒瑪利亞人和耶穌本國的人作一個對比，那九個長大痲瘋的猶太人心腸剛硬，沒向耶穌道謝一聲便走了。福音書描述世人的忘恩負義要以此為最深刻。 第19節：耶穌對那人說:「起來走罷。你的信救了你」。 真的，那九個不過是肉體得到醫治而已。 許多時候，我們對上帝缺乏感恩。在困境中，我們會迫切的祈求；困難一過去，我們也忘記了上帝。我們當中，不少人連謝飯也覺得麻煩。 上帝賜給我們獨生子，往往我們卻沒有一聲道謝。我們所能表達的感恩，最好莫過於叫我們的行事為人與衪的良善和仁慈相稱。 『我的心哪，你要稱謝耶和華，不可忘記衪的一切恩惠。』(詩一Ｏ三2) 11-14節：麻瘋病人要與其他人隔離，他們要走近人時，就要大聲喊「不潔淨」。有時候麻瘋也會消失。若麻瘋病人看他的麻瘋已消退了，就應該叫祭司察看他的身體。祭司便會宣告他是否潔淨（參利14章）。耶穌在十個麻瘋病人痊癒之前，便叫他們到祭司那裡去察看，他們聽話去了！由於他們的信心，耶穌便在他們去的途中治好了他們。你是否堅定地相信神，能在事情發生前便按著他的話去行？ 16節：耶穌治好了十個麻瘋病人，但只有一個回來感謝他。人有可能接受神極大的恩典，但心裡卻不知道感謝他，那九個麻瘋病人便是這樣。只有這個心存感謝的麻瘋病人知道是主耶穌叫他得痊癒；也惟有心存感謝的基督徒才會愈來愈明白神的恩典。神不會要求我們感謝他，但我們這樣做時，他會很喜樂；同時，他也會教導我們更多關於他的事。 16節：這個感恩的麻瘋病人是撒馬利亞人，是猶太人所蔑視的拜偶像的混血種族（參33註釋）。路加又一次指出神的恩典是給每一個人的。 神的國幾時來到(十七:20-37節) 20 法利賽人問、神的國幾時來到。耶穌回答說、神的國來到、不是眼所能見的。 21 人也不得說、看哪、在這裡。看哪、在那裡。因為神的國就在你們心裡。〔心裡或作中間〕 22 他又對門徒說、日子將到、你們巴不得看見人子的一個日子、卻不得看見。 23 人將要對你們說、看哪、在那裡。看哪、在這裡。你們不要出去、也不要跟隨他們。 24 因為人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊。 25 只是他必須先受許多苦、又被這世代棄絕。 26 挪亞的日子怎樣、人子的日子也要怎樣。 27 那時候的人又喫又喝、又娶又嫁、到挪亞進方舟的那日、洪水就來、把他們全都滅了。 28 又好像羅得的日子。人又喫又喝、又買又賣、又耕種、又蓋造。 29 到羅得出所多瑪的那日、就有火與硫磺從天上降下來、把他們全都滅了。 30 人子顯現的日子、也要這樣。 31 當那日、人在房上、器具在屋裡、不要下來拿。人在田裡。也不要回家。 32 你們要回想羅得的妻子。 33 凡想要保全生命的、必喪掉生命。凡喪掉生命的、必救活生命。 34 我對你們說、當那一夜、兩個人在一個床上。要取去一個、撇下一個。 35 兩個女人一同推磨。要取去一個、撇下一個。〔有古卷在此有〕 36 〔兩個人在田裡要取去一個撇下一個〕 37 門徒說、主阿、在那裡有這事呢。耶穌說、屍首在那裡、鷹也必聚在那裡。 對著法利賽人，耶穌說:「神的國在你們心裏」，表示神的國是關乎內心的事情。接著衪又想到將來，衪對門徒論到那榮耀的日子衪要帶著權能和歷代被救贖的人一同從天降臨(參閱太廿四章)。 在第21和22節，耶穌回答法利賽人的詢問有兩種意思: (甲)啟示上帝的國乃是在人的心裏動工；目的不是製造新事物，乃是要製造新人。 這並不是我們所期待的物質的革命，乃是人心內的革命。 (乙)啟示上帝的國就在你們當中。上帝的國就是指耶穌自己。 耶穌就是天國的具體化，而他們卻不認識衪。這好比是說:「上帝全都的供應和秘密就在這裏---你們卻有眼無珠」。 經文中22至37節：提及耶穌的再來。在這段費解的經文裏頭，只能夠挑一些我們肯定的來討論----在真理而言，這已足夠了。 1。一次又一次的，基督徒渴望基督的來臨。好像那些殉道的聖徒一般，他會大聲叫喊:「要等到幾時呢？」(啟六10)但他需要學習燃起忍耐的燭光，還要等待。上帝自有衪的計劃。 2。基督的再來是肯定的，但衪來的時間卻沒有人曉得。臆測是沒有用的。百姓會遇上假先知和假預言；但我們不要受迷惑，忠心的，謙卑和儆醒的等候；總要銘記著天使的一番話:『-----這離開你們被接升天的耶穌，你們見衪怎樣往天上去，衪還要怎樣來』(徒一11)。 一位解經家說:「沒有人可預知，但所有人都要看見」。 3。當那日，上帝的審判便要執行；這時候，兩個一起生活的人，一個會被提，而另一個則丟在地上。這是給我們的一個警告。與良善的人相親，不一定可以保證我們必然得救。「沒有人能夠拯救他的弟兄」。豈不見幾許家庭，把在教會當盡的責任，都委諸其中一成員身上；豈不見做丈夫的，往往把教會的責任推在妻子的身上？ 上帝的審判是對個人的審判。我們不能把對上帝的責任推卸給代理人或團體身上。 4。當他們問及此事將會在何時發上，耶穌引用了一句著名的諺語來回答他們。 「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」意思很簡單的說明條件成熟，事情便告發生。對我們來說，上帝按著衪的旨意，叫耶穌基督重臨世間。我們不可能知道那時辰；也不敢妄自臆度。我們必須作好準備，好叫衪無論衪是在清晨，在正午，或是在黃昏來到，都令主見到我們的生活能夠合乎衪的心意。 23-24節：許多人會自稱是彌賽亞。耶穌提醒我們不論他們講的話有多大的說服力，也永遠不要受其迷惑。耶穌回來時，他的能力和顯現，必然叫每個人都看見，用不著誰去傳揚這消息。 23節：基督回來時，事前不會有任何警告，一切都會照常進行。人們會繼續過他們的日子，對神的事不聞不問。就像挪亞時代的人因洪水而驚恐（參創6-8章）、羅得時代的人因所多瑪城毀滅而詫異一樣（參創19章），他們也會因基督回來而震驚。我們不知道基督回來的日子或時間，但我們知道他快要回來，這可能是今天或明天，或是許多世紀之後。不論是在什麼時候，我們都必須作好準備，像耶穌今日就回來一樣地生活。 26-36節：耶穌告誡人們要提防假的安全感，我們為了預備好等候基督回來，必須放棄這世界的價值觀和對它的依戀。他會突然回來，但當他回來時，便再沒有任何悔改的機會了。有些人會被提與他同在，其餘的人便會被留下。
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