经文： 路加福音 4：14－5：16

主题： 通过话语和工作证明人子是救赎主

中心： 靠基督的充足去事奉

大纲：

肆.     “证明人子是救赎主”（3：21－6：11）

四.     通过他的话语（弥赛亚的宣告和信息）（4：31－5：16）

A.     在会堂教训人（4：14－15）

B.     在拿撒勒应验弥赛亚预言（4：16－22）

C.     预示他将遭以色列人厌弃（4：23－30）

五.     通过他的话语和工作（权柄和能力）（4：31－5：16）

A.     教训与赶鬼（4：31－37）

B.     医病（医治西门的岳母）（4：38－40）

C.     医病与赶鬼（4：40－41）

D.     传神国的道（4：42－44）

E.     显明超自然与超人的能力（5：1－11）

F.     医治不洁麻风病（5：12－16）

观察与注释：

1.     前一课我们学习了路加如何通过耶稣基督的受洗（是真神）、家谱（是真人）和受试探（是无罪的牺牲品）显示出他完全够资格作救赎主。本课我们将学习如何通过耶稣的话语（信息）及工作（神迹事工）所展现的能力和权柄进一步证实耶稣是来“寻找和拯救失丧者”的人子。

弥赛亚的宣告和预示被厌弃（4：14－30）

2.     请注意耶稣的事工的模式：

a.     向犹太人传道（路4：14）

b.     在会堂教导犹太人（路4：15）

c.     弥赛亚预言的应验和初期被接受（路4：15，22，21）

d.     被犹太人厌弃（路4：24，28）

e.     向外邦人的事工（路4：25－27）

这种模式覆盖了他的全部事工（4：31）。在开始广泛的加利利事工之前，耶稣直言不讳地表明自己就是旧约所说的弥赛亚（赛61：1），并且宣告说：“今天这经应验在你们耳中了”（4：21）。就这样，路加通过耶稣应验对弥赛亚的预言证明了他就是那位“弥赛亚－救赎者”。

也请注意以下几点：

a.     耶稣的事工从一开始就“满有圣灵的能力”（4：14），是圣灵恩膏耶稣去做事工的（4：18）。

b.     注意当耶稣说实话，讲出以色列人心里的实况时，众人的称赞与接纳（4：15，22）如何迅速地变为愤怒与厌弃（4：28－30）。对耶稣来说，讲真话比被接纳更重要（4：23）。

c.     *特别重要的是看到：路14：14－30预示了人子将遭到他本族人的厌弃，和救恩将被传给外邦人。虽然路加福音的重点并不是讲神的国被提供和被拒绝，但他清楚地教导了这一点。这里提到的以利亚和撒勒法（4：25－26）以及以利沙和乃缦（4：27）都是向外邦人传道，以色列人不喜欢神的祝福被浇灌给任何其他人。

把救恩传给外邦人对神来说并非是什么新鲜的主意。

d.     注意这段最后耶稣离开的超自然方式（4：30）。根据神的时间表，他死的时候还没有到。

3.     路加多次特别提到耶稣的“话里有权柄”（见4：32），其希腊文是exousia“伊克苏夏”，意思是一个人天生（从本质上）拥有控制和影响的权利和能力。耶稣靠着自己的权柄教导震惊了犹太人，因为文士们教导一般都是引经据典，借助其他拉比的教导和权威。耶稣体现和流露出他的天生（内在）的权柄，他无需引用任何人的著作。耶稣有直接的权柄，其他任何权威都是派生的。

神迹的本质和目的

4.     路加在下面的经文中记载了耶稣所行的许多具体神迹，是为了证实耶稣基督本人以及信息。我们在对它们加以评注之前，有必要清楚地阐明有关神迹的一些极为重要的概念。

定义：神迹是超自然的事件，它们看起来似乎违背被观察到的自然规律。（在神看来，神迹是完全自然的！）

希腊语对神迹的解释：

在希腊文中有三个相关的词被用于神迹：

1)     teras“泰拉斯”：“奇事”，是指事件的惊人和不可思议的性质。本词几乎从不单独使用，一般总是与“神迹记号”一词连用，译为“神迹奇事”（约4：48）。

2)     semeion“赛缅”：“神迹或神迹记号”，是指证实某事的记号、指示或迹象。约翰福音──最后写成的福音书共17次使用这个词，其目的并不是强调神迹本身，而是它代表的意义。

3)     dunamis“杜拿米斯”：“能力或内在的能力”；此词很可能含有“属灵能力”的意义（见徒1：8）。此词在路加福音中两次被译作“异能”（路10：13；19：37）。

semeion（“赛缅”，“神迹记号”）一词在路加福音中也多次出现，被译作“奇迹”和“神迹”（见11：16，29，30；23：8）。

同时注意：“事（工作）”一词显然也可包括神迹，比如，约翰在约5：36对主的五重见证中的“我所做的事”明显有这个意思。

神迹的目的：

从圣经中至少可以找出三个主要目的：

1)     证实神的信息和传信者（路6：18－23）

2)     揭示神的荣耀，显明他无限的权柄和能力（路5：17－26）

3)     使人信神（旧约）（出3：20；4：30，31）和信耶稣基督（新约）（路5：1－11）

圣经中的神迹时代：

通过研读圣经可以看出，神迹主要集中在在以色列历史上三个重大时期，在每个时期都主要被用来证实神的启示（包括信息和传信者）。当然，在每一时期这三个目的都可见。

1)     （旧约）摩西的时代：出埃及、赐律法，揭示神的公义，证明他高于埃及诸神。

2)     （旧约）以利亚/以利沙的时代：呼吁悖逆的民族悔改。

3)     （新约）耶稣/使徒的时代：通过基督自己将神显给人看；揭示天国的真谛；建立教会。基督的神迹说明一切受造物都在基督的权柄之下，即他有超越万物的权利和能力。

今日仍有神迹吗？

回答是：绝对有！

恐怕最伟大、最重要、最令人兴奋、也是最奇妙的神迹每一天都在发生。每一个人得救恩都是一个神迹。可能你还记得，在路18：26中门徒问耶稣：“这样谁能得救呢？”耶稣回答说：“在人所不能的事，在神却能。”（路18：27）

神依然有选择地为了成就他的旨意和荣耀，超自然地介入人类生活，施行神迹，其中包括（而不局限于）神迹医病。因路加福音着重强调了医病的神迹，我们将就此作简要的讨论。请注意，今日的神迹仍然满足三个目的中的两个（展示神的荣耀和能力；引领人们信靠耶稣）。

关于医病的神迹

以下经文的要点需要被着重强调，这将为理解耶稣的神迹提供一个思想框架，那些神迹决定性地证实了耶稣就是旧约所预言的弥赛亚。

1)     虽然身体疾病被神医治在某种泛泛的意义上被包括在我们得救赎的好处之中，但是圣经没有应许今生有完美的健康。只有在将来永恒态中神的国度完全实现时，身体才能经验完全从堕落的后果中得解脱（启21：1－4）。

2)     赛53：5中的“因他受的鞭伤，我们得医治”，指的是罪得医治，而非身体疾病或残疾得医治。彼前2：24－25明确了赛53：5的经文是指对罪的属灵医治，而非身体的医治。

3)     太8：16－17也清楚地表明：耶稣不是在十字架上而是在一生事工中医病赶鬼，就成就了赛53：4的预言：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”。耶稣一生中的医病事工证实了他是弥赛亚。

4)     就是耶稣，也没有医治所有需要被医治的人（路4：42－43；5：15－16）。

5)     耶稣自己强调他的传道使命远比治病重要（路4：43－44；3：15）；医病是为了使人们注意他本人和他的信息。

6)     神并未医治保罗身体上的疾病，虽然保罗曾为此求主三次（林后12：7－10）。若说保罗因小信阻挡了神的医治显然是不可信的。神如此行有属灵的意义，是要保罗通过肉体的痛苦学习功课（又见提前5；23；提后4：20；腓2：26－27）。神今天继续使用肉体的痛苦来成就他的旨意。需要重申的是──神在今天仍然为着他的旨意和荣耀超自然地、有选择地介入和影响医病的神迹，作为对信徒祷告的回应（见雅5：13－18）。

但是根据圣经，不能根据基督在十字架上的救赎工作而开出一张空白支票，来担保今生完美的健康或完全医治身体上的一切疾病。

从路4：31－5：16看医病神迹的普遍特点：

耶稣的医病神迹中有确定和清晰的普遍特点，了解它们具有深远的意义：

a.     没有任何身体的病痛、疾病或鬼附能超出耶稣治疗范围（路4：35；4：39－40；5：13，15）。

b.     耶稣医病有时通过按手接触（4：40；5：13），有时只靠口说（4：35，39）。

c.     在所记的每一医病的事件中，医治都是完全的和立即的，精力和体力立时就恢复（4：35，39；5：13）。

d.     医病可以始发于：

1)     耶稣自己（4：35）

2)     代求的人（4：38，40）

3)     病人自己（5：12）

e.     总是明显有无疑的信心（4：38；5：12）

f.     这些医病神迹证实了耶稣的身份，并引起人们对他的注意（4：36－37）。

路4：31；5：16中的具体的神迹

5.     在这一系列被记载的神迹中，路加展现了耶稣的超越受造万物的权柄和能力：

胜过污鬼（路4：31－37）

请注意：

a.     污鬼认出耶稣是“神的圣者”（4：34）并承认他的权柄。这是多数人所不愿做的！

b.     在耶稣的责备之下，污鬼离开了那个人，他摔倒却未受伤（4：35）

c.     耶稣此时不想被污鬼宣布他是弥赛亚，因为这会使人怀疑他的可信度。请注意后来耶稣被指控靠鬼王别西卜赶鬼（11：5）。

d.     这个神迹使众人“惊讶”，引起人们对耶稣的注意。耶稣不仅带着内在的权柄讲话，而且显示出有实现它们的能力（4：36）。

e.     路4：37的“传”字不是最恰当的译法。从希腊原文echos“埃科斯”可引出“回声”一词，其含义是产生强烈回响的呼喊，它被用在路21：25，指波浪碰撞海岸的响声。耶稣事工的影响实在不可低估。

胜过疾病（热病）（路4：38－39）

请注意：

a.     路加本人作为医生十分注意细节──这是一种“高”或“大”热病。

b.     “斥责”一词含有严厉责备的意思，它强调了耶稣的权柄，被使用时分别针对鬼（4：35）、疾病（4：39）、和风（8：24），后者与恶无关。

c.     有别人求耶稣医治她（4：38）。

d.     这里强调了完全、立时的治愈和全面的恢复（4：39）。

胜过各样疾病和鬼（路4：40－41）

请注意：

a.     耶稣此时是在“按手”和“医治”。

b.     有些病是被鬼引起，有些则不是（4：41）。不是所有的疾病都可被归咎于鬼或某种特别的罪（见约9）。

路加在神迹的记述之间强调教训和传道（路4：42－44）

请注意：

a.     医病事工的压力实在很大，以致耶稣不得不“出来，走到旷野地方”（4：42。又见5：15－16），好远离众人。

b.     耶稣在43节中强调他的主要事工是传福音，而不是医病，“因我奉差原是为此”（4：43）。医治肉体的疾病固然重要，但它次于耶稣来到世上的目的──医治灵魂（救恩──“寻找拯救失丧的人”）。耶稣深知人们可能被身体医治（后来为吃饼得饱）而纠缠，反而错失了救恩的信息。

胜过鱼和人（路5：1－11）

请注意：

a.     路加清楚地表明耶稣所讲的是“神的道”（5：1）。

b.     众人拥挤得太利害，耶稣于是上了岸边的一条船，从船上教训众人（5：2－3）。

c.     彼得等人是打鱼好手，却忙碌一夜没有打着什么。加利利海边的渔夫很少白天打鱼，从彼得的声音里不难看出他对耶稣命令的犹豫──他怀疑耶稣对打鱼懂得多少：“夫子，我们依从你的话，（然而）…”。

d.     这里的神迹在于耶稣知道在何时何处撒网，以及鱼的数量多到险些使网裂开（5：5－6）。

e.     众人惊讶耶稣的能力，能做专家所不能做的事（5：9）。

f.     *这件神迹使得彼得等人开始主看他们那样看自己──“罪人”。这神迹是为引发人的信心（路5：8－11）。

g.     鱼被人捕获就会死去；而人被耶稣得着就会永活。5：4，9中“打（鱼）”的希腊原文agra“阿格拉”意思是猎取（打死），而5：10中的“得（人）”的原文zogreo“佐格僚”意思是俘获（活捉）。路加在此作了多么大的对比！

h.     为了证明他们向耶稣的信心，“他们撇下所有的，跟从了耶稣”（路5：11）。

这里说明了委身的含义是──

(1)    不保留任何事物，

(2)    把自己交托给耶稣。

胜过不洁的麻风病（路5：12－16）

请注意：

a.     这是一个非常严重的麻风病人──“满身长了大麻风”（路5：12）。

b.     麻风病人是被视为“不洁的”──一般认为麻风病是罪的表现。

c.     这位麻风病人既承认了耶稣的权柄（“俯伏在地”），又相信耶稣有能力治愈他──“主若肯，必能叫我洁净了”。

d.     耶稣真的接触（“摸”）了这位麻风病人，而这根据当时的宗教教导会玷污耶稣（使他暂时成为礼仪上“不洁”）（路5：13）。

e.     医治是立即的和完全的──“大麻风立刻就离了他的身”（路5：13）。

f.     耶稣吩咐这个已被洁净的麻风病人按着传统的礼仪到祭司面前去“对众人作证据”（路5：14）。耶稣所行的神迹中对宗教制度的冲击恐怕没有哪个像医治大麻风那样大。请注意，耶稣可能是在准备面对开始于17节的对抗。宗教制度现在有一个绝对必要的理由去考察耶稣的弥赛亚宣告（见路7：22）。

g.     耶稣宣教事工的势头继续上升，“有极多的人来听道，也指望医治他们的病”（路5：15）。宗教领袖不久就必须要对抗耶稣了（见5：17）。

h.     然而，耶稣觉得有必要“退到旷野去祷告”（5：16），倚靠父神是耶稣事工的秘诀。

指导研经题

路加福音4：14－5：16

1.     路4：14－30以何种方式概括耶稣的事工和使命？

2.     为何救赎没有担保今生的身体疾病得医治及完全健康？

3.     耶稣所行神迹与当今所谓的神迹有何不同？

4.     委身给基督的两个关键因素是什么？