经文： 路加福音 5：17－6：11

主题： 通过冲突证明人子是救赎主

中心： 守安息的概念

大纲：

肆.     “证明人子是救赎主”（3：21－6：11）

六.     通过关于赦罪的权柄的冲突（5：17－26）

A.     背景──教训与医病（5：17）

B.     瘫子灵里得医治（罪得赦免）（5：18－20）

C.     耶稣被控亵渎神（5：21－22）

D.     瘫子身体得医治（站起来行走）（5：23－24）

E.     结局──神得荣耀（5：25－26）

七.     通过关于耶稣的使命的冲突（5：27－32）

A.     呼召马太（利未）（5：27－28）

B.     他的使命──呼召罪人悔改（5：29－32）

八.     通过关于宗教传统的冲突（5：33－6：11）

A.     论题──为何你的门徒们不遵守宗教传统礼仪？

B.     耶稣的回答──我来是代替，不是改造（5：34－39）

1.     新郎/禁食的比喻（5；34－35）

2.     新布补在旧衣服上的比喻（5：36）

3.     新酒装在旧皮袋里的比喻（5：36－39）

C.     关于安息日的争论──什么合乎律法？（6：1－11）

1.     论题──在安息日掐麦穗（6：1－2）

2.     耶稣的回答（6：3－5）

3.     论题──在安息日治病（6：5－7）

4.     耶稣的回答（6：8－10）

5.     宗教领袖们的反应（6：11）

观察与注释：

1.     我们已经看到路加如何通过耶稣本人（第4课），耶稣的话语和工作（第5课），来证实耶稣的身份。路加通过耶稣与宗教领袖的对抗来提供背景，将耶稣赦罪的权柄、“他召罪人悔改”的使命（5：32）、以及他对宗教传统的主权一一展现出来，并以此结束他的证实耶稣身份的工作。

2.     宗教领袖对抗耶稣是不可避免的事，或许就是通过洁净大麻风一事而激化的（见5：14）；请特别注意5：17，“法利赛人和教法师”从巴勒斯坦各处赶来观察和质问耶稣。背景已经准备好了，冲突就要开始了。

3.     特别注意5：17的后半句──“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人”。徒10：38含有同样的意思──“神怎样用圣灵和能力膏”他去传道，“因为神与他同在”。我们已经看到，路加强调了耶稣的祷告生活（3：21；5：16）和倚靠父神。

这是一个圣经根据，说明耶稣本来的神性能力在他的地上事工过程中被部分“遮盖”了（参见5：22，耶稣知道“他们所议论的”和6：8）。这与腓2：5－11所教导的一致，就是：耶稣成为真正的人时，仍是真正的神，但他自愿同意在功能上让自己顺服于父的旨意和目的。基督在成为人时，他的神性和能力并没有减少，但对他在地上执行事工时自己使用这些能力的确加以了部分限制。这就带出来“两性合一”的问题，就是神性和人性在一个人耶稣的身上同时和永远地结合在一起。请比较“三位一体”的问题，就是神有三个位格，一个本质。

因此，耶稣作为人在完全倚靠神方面是我们的现实榜样。而且，耶稣所能使用的能力今天我们也同样能使用，只要我们的事工与神的旨意和目的一致（见腓3：10，西1：29；腓2：13；罗8：11）。

4.     请注意5：18－19中瘫子的朋友们的信心和坚持不懈。耶稣在医治瘫子身体之前，先赦免了他的罪（5：20）。

5.     当在场的宗教领袖说“唯有神能赦罪”时，他们是完全正确的（5：21）。耶稣是在清楚地宣告和演示他是神。于是，他被控告亵渎神。亵渎罪一直是对耶稣的宗教指控（22：70－71），而民事指控则是叛国罪和暴乱（23：2；14）。

6.     5：22使我们再次看到：耶稣的神性能力只是被部分遮盖。

7.     观察耶稣在多数情况下如何回答那些攻击他的问题是很有教育意义的──他以一个从神的头脑里设想出来的问题提出反问！（5：23），耶稣在5：23的问题是被巧妙地设计的，而且一下就把人的注意力集中到他想集中的地方！任何人都可以说，“你的罪赦了”，但唯有神才有权柄和能力真正赦免罪。为了证实他的宣称，耶稣用一句命令治愈了瘫子。请注意，就如上节课所讲的医病神迹，医治是即时的，身体的恢复是完全的（5：24；25）。当然也不可忽视瘫子对耶稣命令的信心，那是通过他的遵从而表现出来的。

8.     路加在5：25－26再次强调了耶稣所行“神迹记号”的目的──使人们把注意力集中到耶稣身上，并“归荣耀与神”（5：26）。路加还在26节强调了神迹的本性。“非常的事”原文是“paradoxa（帕拉多克撒）”，从中导出被译为“佯谬/吊诡/似非而是”的词，意思是“与常识矛盾”，即超自然的。

关于耶稣的使命的冲突（5：27－32）

9.     呼召被人唾骂的税吏利未（马太）作门徒又引起了耶稣和宗教领袖的另一个冲突。利未对耶稣的呼召的反应与其他门徒完全相同，“他就撇下所有的，起来跟从了耶稣”（5：28）。

10.    自以为义的法利赛人认为一位神的教师与“税吏并罪人一同吃喝”（5：30）是不可思议的事。这实在是他们不齿一做的。他们不能想像神会怜悯和爱那些“贱民”，就是那些没有通过守律法和好行为来使自己在神面前为义的人。

实际上，法利赛人与他们所唾弃的人一样，都是属灵的病人；所不同的是──法利赛人不承认自己灵里有病和需要悔改（见18：9－14）。

耶稣在32节中并没有讲他把法利赛人当“义人”，只是讲他的使命是“召罪人悔改”（见19：10）。耶稣以后将对付宗教领袖的虚假的自义，使他们意识到自己是“失丧的”。

关于宗教传统的冲突（5：33－6：11）

11.    有人指控耶稣的门徒们不遵守关于禁食和祷告的宗教传统（而施洗约翰的门徒们却遵守了），耶稣作为回应，讲了三个比喻。比喻是指“有属天意义的地上故事”，请记住以下解释比喻的原则：

a.     它是一个传达概念的交流工具，用已知的（具体的）事物解释未知的（抽像的）事物。

b.     故事是取材于人们所熟悉的、普通的、日常的环境或形象。

c.     每一个比喻都被设计来教导一个中心思想，表明一个观点和说明一个真理。

d.     比喻的细节并不都有象征意义。

这三个比喻各自教导一个关于法利赛人的宗教传统的真理：

1)     新郎/禁食（5：33－35）──耶稣是在说法利赛人是为禁食而禁食，除了自以为义以外别无其它动机。也请注意耶稣在此预言了自己的死。

2)     新布补在旧衣服上（5：36）──耶稣是在说法利赛人的传统与他的教训是完全不相配的，水火不容，无法合一。

3)     新酒/旧皮袋（5：37－39）──耶稣是在说法利赛人的传统不能承受他的话语的能力。耶稣来是要替代犹太教，而不是改革它的。恩典和圣灵将把律法和规条主义炸碎。也请注意，很多人将满足于旧传统，而不愿接受耶稣的新教训。

三个比喻的要点综述：

耶稣不是来改革犹太教（律法），而是以福音（恩典）代替它。

“因为那字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3：6）

耶稣来到人的生命中，不是为要修补或改革旧生命，而是赐予一个新生命（林后5：17）。

关于安息日的争论──什么合乎律法？

12.    在我们开始查考宗教领袖和耶稣之间关于什么是正当的守安息日一事的争论时，要牢记一个关键：

耶稣从未违犯安息日──只是法利赛人曲解了守安息日的真正含义！耶稣从未说过不守安息的概念

对耶稣的敌对现在开始公开和白热化了。

安息日的背景：

就守安息日，法利赛人多年来制定了上百条解释性的规则，来决定什么情况下发生了一项违犯安息日的罪。律法主义的系统把人们禁锢在律法的字句当中，而且只能按宗教领袖的解释。例如，在安息日可以拣起麦粒吃掉，但用两手搓麦穗则被认为是打场（6：1）！现在，我们有必要了解什么是律法（规条）主义，而什么不是。

首先，律法主义不是因为律法的存在，因为律法有正当的功用。

其次，律法主义总是与守律法的错误动机有关。

定义：律法主义是一种属肉体的态度，它鼓励人们为了在神和人面前高举自己而顺服律法。

法利赛人遵守律法的字句（按他们的解释），其明确的目的就是为了在神和人面前高举自己和以己为义（18：9－14）（又见可7：6－9──这里传统已代替了教义）。法利赛人认为遵守律法使他们在神面前为义。遵守圣洁的安息日，到了耶稣在世的时代，已经沦落到如此低水准。

为完全理解耶稣如何回答法利赛人，我们需要先查考圣经关于安息日的概念是何目的。

以下关于安息日的要点必须牢记：

a.     安息日（意为“休息”或“安息”）是一个创造的命令，被确立在摩西律法之前（创2：2－3）。

1)     神“就在第七日歇了他一切的工，安息了”（创2：2）

2)     神“赐福给第七日，定为圣日”（创2：3）

b.     安息日也是摩西之约的记号，是十诫之一（出20：8－11）。它是为了记念以色列民从埃及的捆绑下被救赎。

1)     我们“当记念安息日”

2)     我们当“守为圣日”

3)     我们当视之为“安息”的一日

4)     我们“无论何工都不可作”

5)     我们当视之为不同的、特别的一天

正是这句“无论何工都不可作”的限制引发了上百条解释性的规条，带有律法主义的心思。

c.     与耶稣的关于安息日的争论集中在什么是“安息”上，而不是“无论何工都不可做”（6：2，7）。

d.     在会堂里的敬拜和教训长久以来被公认为是守安息日所说的安息的一个组成部分，特别是耶稣自己也赞成这一点（4：16；6：6；撒上21：1－6）。

教导大纲将集中讲基督徒如何在主日正当地守安息日的概念。

具体的有关安息日的争议（6：1－11）

掐麦穗（6：1－5）

13.    再次说明：耶稣并没有违犯安息日，反而法利赛人对它的错误解释违犯了它。掐麦穗是合法的，但法利赛人说如果搓麦穗头就相当于打谷，而如果麦粒掉在地上，就是播种了！

耶稣作为回应，借用了大卫吃陈设饼一事（撒上21：1－6），并指出守安息日可以有两个例外：第一，需要的行为（如吃饭）；第二，在神殿的事奉。

耶稣总结说他是安息日的主。这是说他是神的另一个方法。

在安息日治病（6：6－10）

14.    法利赛人教导说：在安息日医病和抹外用药的行为都是作工，是违背律法的。

耶稣在安息日教训人时，看到一人右手“枯干”（6：6）了。法利赛人在监视耶稣，以便得到把柄“控告他”（6：7）。

请注意是耶稣开始了医治，而且他“知道他们的意念”（6：8）。耶稣宣告说：在安息日医病和行仁慈的事是合呼律法的，因为否则导致的是伤害和毁坏。这里我们再次看到，这人通过伸出手使用了他的信心，而复原是即时的和完全的（6：10）。

15.    这些宗教领袖的态度恢复到“满心大怒”，开始策划谋害耶稣──他在威胁他们的宗教系统和生活方式。

指导研经题

路加福音5：17－6：11

1.     为什么说耶稣在医治瘫子之外还赦免他的罪意义重大？

2.     为什么耶稣在如此多他的事工中都倚靠圣灵的能力？

3.     对马太的呼召阐明了什么关于委身的道理？

4.     宗教传统在何种时候就成为一个真正的问题？

5.     三个比喻的中心教训是什么？今日如何应用？

6.     基督徒应该守“安息日的概念”吗？为何或为何不？