经文： 路加福音 7：1－8：21

主题： 人子满足人们的需要，并教导门徒们如何传讲神的话语。

中心： 撒种子/收果子

大纲：

陆.     “人子满足人们的需要，并教导门徒们如何传讲神的话语”（7：1－8：21）

一.   向外邦人的事工──医治百夫长的仆人（7：1：10）

二.   胜过死亡的事工──使拿因寡妇儿子复活（7：11－17）

三.   事工被施洗约翰怀疑──“那将要来的是你么？”（7：18－35）

四.   对于罪人的事工──耶稣的脚被眼泪和香膏膏抹（7：36－50）

五.   事工被许多妇女支持──用自己的财物（8：1－3）

六.   神的话的事工──撒种的比喻及事工的本质（8：4－21）

观察与注释：

向外邦人的事工──医治百夫长的仆人（7：1－10）

1.     耶稣完成了他的关于真门徒品格的长篇讲道之后，就带领门徒们开始一趟传道旅程，第一站是在加利利海北岸的迦百农。

2.     请特别注意在7：11和8：1，耶稣的门徒，包括12使徒，都“与他同行”。这次旅行就像一次作实验的教学实习，准备门徒们以后被差遣出去。（9：1－9）

3.     路加的特别动人的文笔在此再次表现出来，他提到这个害病的仆人是百夫长“所宝贵的”（7：2）。

4.     不可忽略的一点是：这位百夫长是个外邦人，却受到犹太长老的敬重，而且托他们来向耶稣求情（7：3）。

5.     耶稣回应了请求，开始向百夫长家走去（7：6）。

6.     百夫长的谦卑和对耶稣权柄的信心使人印象深刻，就连耶稣都“希奇他”（7：7－8）。百夫长再次托几个朋友代他去见耶稣。我们必须假设百夫长知道耶稣本人也是在父神的权柄下。

7.     这位百夫长显示了令人难以置信的信心──他相信耶稣只须从远处发出命令，就能治愈他的仆人（7：8）。

8.     耶稣指出“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过”，这一点很重要，它总结说明了他将被以色列人拒绝，还有他对外邦人的事工（7：9）。

9.     请再次注意医治的神迹是立时的和完全的──“看见仆人已经好了”（7：10）。这个医病的神迹，连同下一个使死人复活的神迹，为（耶稣回答）施洗约翰的疑问埋好了伏笔。

胜过死亡的事工──使拿因寡妇的儿子复活（7：11－17）

10. 耶稣要向施洗约翰报告说有“死人复活”，他就有必要先施行这种最大的神迹（7：22）。

11. 请注意，当耶稣路遇送葬队伍时，门徒们与他同行（7：11）。路加还指出了特别的细节──母亲是一位“寡妇”，死人是她“独生的儿子”。难以想像还有比这更戏剧化、更富于感情的情境了。你可以感觉到那气氛是什么样的──在脑子里绘一幅图画吧。

12. 耶稣自己的感情被深深地触动了，“主看见那寡妇就怜悯她”，就对她说：“不要哭”。耶稣知道自己将做的会化眼泪为喜乐！（7：13）

13. 耶稣忽略了碰到棺材会让自己在礼仪上不洁的规条，近前按着杠，让送葬队伍停下来。

14. 让死人复活，耶稣仅需命令：“我吩咐你起来。”（7：14）

对耶稣来说，使死人复活不比任何其他医治更困难！

*从根本上来说，正是耶稣这种胜过死亡的权柄，成了我们永恒盼望的基础（林前15：55－57；来2：14－15）。

15. 也请注意，那人不仅被从死里复活，“并且说话”（7：15），耶稣作为生命的赐予者就“把他交给他母亲”（7：15）。

16. 路加再次强调行神迹的目的是使人敬畏神。众人都“惊奇”，于是“归荣耀于神”（7：16）。

事工被施洗约翰怀疑──“那将要来的是你么？”（7：18－35）

17. 当施洗约翰听说了耶稣的事（显然是在狱中），就打发他的门徒去问耶稣──“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？”（7：20）

为何此时约翰疑惑耶稣呢？他岂不是为耶稣施过洗吗？那时他不是曾经宣告过──“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”吗？（约1：29）

的确如此──但是请记住：犹太人所盼望的是一个“受膏君”来建立在地上的神国，拯救犹太人脱离罗马的统治。他们无论如何不能将弥赛亚的受苦的仆人的形象与掌权的王的形象调和在一起。有人甚至以为他们在等候两位弥赛亚。他们（包括约翰）都不能看到：在掌权统治之前，耶稣必须先要受苦；而且，字面意义上的神的国要直到基督第二次降临时才来到；还有，虽然神的国有其物质的一方面，其本质却是属灵的。

就连约翰也在等候那位“用圣灵与火施洗”（审判）的弥赛亚，而他没有看到耶稣带来他所以为的审判。

我们知道，耶稣再临时将先审判，然后再建立千年国度（启19）。

18. 耶稣对约翰的回应是列数自己所做过的活动（教导和事工）（7：22－23），这些都证明他实现了旧约中的关于弥赛亚的预言。唯有神能够使麻风洁净、死人复活、瞎子看见。耶稣的身份被他自己的话语和工作所证实。请注意耶稣的个人事工曾触动了多少人的生命和生活。

*即使我们不完全欣赏耶稣所行的一切，也没有必要去寻求他人──他就是被期待的那一位！

19. 耶稣在7：24－35广泛详尽地讲施洗约翰的事工──他带着“以利亚的心志能力”而来（1：17），并极大地称赞他（7：28）。

特别注意，与百姓和税吏形成显明对比（7：29）的是“法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”（7：30），也就是说，他们觉得自己没有必要悔改，而倚靠自身的义。

7：31－35比喻的中心意思是说：施洗约翰和耶稣都没有迎合众人的口味（讲人们想听的话）。因此，人们既拒绝了信息，又弃绝了报信者。现在不管说什么或做什么都没有区别了──人们反正什么都不接受。

对于罪人的事工──耶稣的脚被眼泪和香膏膏抹（7：36－50）

20. 耶稣通过赦免这个女人的“许多的罪”，表明了他来的原因是──“召罪人悔改”（5：32）

请注意，这个女人很可能是一个未被邀请的客人（7：37），但耶稣并未拒绝她（7：39）。她通过行动表明了她的真信心和悔改。她带给耶稣泪水和香膏为祭，实际是承认了自己需要悔改。而法利赛人西门与她形成了显明对比，他没有承认自己需要悔改──因为他看不到自己也欠了耶稣的债。

事工被许多妇女支持──用自己的财物（8：1－3）

21. 随着耶稣继续他的医病和“宣讲神国的福音”的事工（8：1），路加记载了一个事实，就是许多妇女被耶稣的工作所打动，就“用自己的财物”奉献，支持、供给耶稣和他的门徒（8：3）。她们的付出显然是自发的流露，出自对耶稣为她们所做的一切的感激。耶稣恐怕不曾请求过人的经济资助！我们对耶稣也应有同样的回应。被赦免得多的自然以更多的爱和感谢来回报。

神的话语的事工──撒种的比喻及事工的本质（8：4－21）

22. 这个比喻主要是被耶稣用来作为一个教学工具，预备门徒们（和我们）去传讲神的道和评价不同的反应。撒种就是传讲神的道（话语），四种土就是可能遇到的几种不同反应。（也请注意路1：2提到“传道的人”意思是“神话语的仆人”）。这个比喻主重是强调人们对于神的道会有不同的反应，过去如此，今天在教会时代也是如此。神是播种者，虽然他通过我们撒种。

 *每当耶稣解释了他的比喻时，我们最好只采用他的观点。

这个比喻似乎告诉我们：有两种得不到救恩的回应，也有两种回应能得到救恩，但对神国的工作有不同的价值。

路8：16－21扩展了这个比喻的教训，来探讨神话语事工的本质。路8：16－17教导说：神的话语把光带到人的生命中，本意不是让人私下珍藏，而是去与人分享，让他们也得到那光所带来的好处。神的道将一切黑暗里的事都显明出来。

路8：18教导说：如果人接受神的道，也回应它所带来的光，更多的光会被赐给他。人若不回应，就连自以为有的也会失去。

路8：19－21说明仅仅听道是不够的。如果人想与神有正确的关系，就当遵行他所听见的道。基于听从神的话的属灵关系高于肉体的家庭关系（见路6：46－49；雅1：21－25）。

本课的“教导重点”将集中谈传讲神的道和人们的不同反应。结果取决于人们的回应。

*我们应该着重分析第三种土壤（不结果子的基督徒）以及阻碍种子成长的原因，还有对好土的威胁。

 

指导研经题

路加福音7：1－8：21

1.     耶稣的工作和救恩包括了外邦人，这是神后来才想到的吗？

2.     耶稣如何向施洗约翰证明自己的身份？我们如何“证明”我们是基督徒？

3.     耶稣为何接受一个有罪的女人的膏抹？

4.     什么因素参与决定人对神的道如何回应？

5.     哪种土壤表现只有感情的回应却没有委身？

6.     为什么说后两种土壤代表得救的人？