经文： 路加福音 17：1－37

主题： 人子讲论现今国度的特点以及将来神国降临的确实性

中心： 热爱还是职责？

大纲：

壹拾陆.    “人子讲论现今国度的特点以及将来神国降临的确定性”（17：1－37）

一.     现今的国度的某些特点（17：1－19）

A.     预警绊倒人的事（17：1－2）

B.     饶恕（17：3－4）〔“七次”〕

C.     信心（17：5－6）〔“求主加增我们的信心”〕

D.     单尽本分（17：7－10）〔不求夸奖〕

E.     完全热爱（17：11－19）〔外邦的麻风病人被称赞〕

二.     未来神国降临的确定性（17：20－37）

A.     法利赛人的提问和耶稣的回答（17：20－21）

B.     对门徒们的阐释：（17：22－37）

1.     再临的突然性（17：22－25）

2.     人的共性（17：26－28）

3.     审判的严重性（17：29－37）

观察与评论：

耶稣继续指导门徒们神期待他的门徒们具备的态度和行为。

现今的国度的某些特点（17：1－19）

预先警告绊倒人的事（17：1－2）

1.     当耶稣警告在属灵方面误导别人的严重性时，他心里所想到的可能是法利赛人。法利赛人的错误教导和灵里瞎眼已经使别人“绊倒”。这就像瞎子领瞎子（路6：39）──都掉进坑里。路加福音15和16章都有很好的法利赛人如何使人跌倒的例子。然而门徒对此所应持的态度不是谴责，而是准备好被神使用，作和好的工具。

饶恕（17：3－4）

2.     与其是去谴责犯罪的人（如绊倒人的），倒不如谨慎，又凭着爱心去责备（严厉的批评和警告）。我们的责任是“用爱心说诚实话”（弗4：14－15），是为了恢复而不是定罪。太18：15－20；加6：1；雅5：16都清楚地说明了这一点。

在爱中责备的目的是督促人尽快地悔改，并因此带来饶恕。

3.     饶恕在实际应用中是无限的──“一天七次”是指完全的饶恕（17：4），即使那罪是冒犯了你个人。若你在责备之后没有饶恕，就表现出你的态度是定罪/谴责，而不是恢复/拯救。

注意： 这一段讲饶恕与下一段（5－6节）讲信心直接相关！

信心（17：5－6）

4.     门徒们的请求“求主加增我们的信心”似乎是直接源于耶稣的关于无限地饶恕的教导。“一天七次”饶恕所需要的信心远远超过门徒目前所拥有的！

请特别注意:耶稣在回答中不是强调饶恕的范围（数量），而是操练（使用）他们所已经拥有的信心。

一个人的信心增长与人的肌肉大小和力量增长一样，都是通过拉伸（试验）和操练（使用）！

一个只有芥菜种那么小的信心，如果被恰当地使用时，有力量把桑树连根拔起（见路11：4；弗4：32）（附注：芥菜种是当时人们知道的最小的种子，而桑树却有很深的根）。门徒们不可能错过耶稣教导的含意！

单尽本分（17：7－10）

5.     虽然初看起来这一段似乎与前面的1－6节和后面的11－19节不相干，但它其实是这两段之间的链接。

耶稣期待他的门徒们去饶恕和操练信心，因为这与他们的品格相一致（见路11：4；弗4：32）。这应当是认识到天父对他们表达出的饶恕之后的一种自然流露。

因此，耶稣在此教导说：我们不应因仅仅作了神所命令的事就期待（或配得）他的特别称赞。

饶恕和信心都属于应尽的义务、职责、责任或本分的范畴，是出自对神的感恩之心的自然流露。这个道理通过仆人做他该做的事被说明──放羊和伺候主人，直到天色已晚。

在11－19节耶稣运用一个在“往耶路撒冷去”时的治病事件形象地加强他的教训──只有在当尽的职责本分之上和之外的热爱和忠心才会引来神的称赞。

完全热爱（17：11－19）

6.     又一次，是一位被人藐视的撒玛利亚人显明了热爱和本分的不同。

这十位麻风病人都求耶稣──“可怜我们吧”（17：13）。耶稣的确可怜了他们──吩咐他们“你们去把身体给祭司查看”（17：14），好被认证为洁净。这十个人都遵行了，并且都显明了他们的信心，还没被医治就“去”──是在他们开始“去”的时候他们才被“洁净”。这表明尽责和本分。

然而，当其中一位撒玛利亚人意识到自己已被医治的时候，“就回来，大声归荣耀与神”，又敬拜和感谢耶稣。耶稣对十人中只有一位“归荣耀与神”感到有些失望（17：7－18）。那九个人的身体得了医治，而这位撒玛利亚麻风病人则“好了”（身体和灵魂都被完全恢复）。他通过荣耀神显明了自己的信心。神十分喜悦这样的颂赞的祭（见来13：15－16）。我们当中恐怕没有几人最近曾以职责以外的自发的热爱使神喜悦！圣经中有一个很美的大卫王生活中的例子，讲述了本分和热爱的不同，参见撒下23：13－17。

然后耶稣转向回答法利赛人的一个提问，关于神国何时降临。

未来神国降临的确定性（17：20－37）

这一部分是路加福音中的两段主要“（末世）启示”的教训中的一个，17：30中的“显现”原文就是这“启示”或“揭示”（见21：5－38）。

法利赛人的提问和耶稣的回答（17：20－21）

7.     法利赛人的问题是：“神的国几时来到？”耶稣的回答是：神的国已经降临，采用的形式就是他本人，虽然神国还有些实际或物质的方面要等未来某时才实现（基督再临后的千禧年国度和最后的审判）。自然，因这些法利赛人拒绝了耶稣，他们也拒绝了神的国。

新约中最有争议的经文之一就是在路17：21中耶稣所说的：“神的国就在你们心里”。按字面意思的翻译是“在你们中间、当中或里面”。虽然从属灵意义上说神的国的潜力是人的里面，意思是悔改、转向神，即内心思想和态度的改变。但是，根据上文下理，这里最好的翻译似乎是“在你们当中”、“在你们手边”或“在你们中间”。耶稣是在说：我就是神的国，就在你们眼前。但你们若不接受我是弥赛亚，就不能或不会看见它。神的国是在一切接受基督作救主的人当中。

然后耶稣转向他的“门徒”（17：22），教导他们一些非常具体的关于神国降临的真理，那是在将来，当他再来的时候。

对门徒们的阐释（17：22－37）

再临的突然性（17：22－25）

8.     在“人子”（再次）降临，并在地上完全建立神的国度之前，他必须“先受许多苦，又被这世代弃绝”（17：25）。

对于他的再来将会有许多虚假的预言（17：23）。然而，它将是通过一个突发的、普世的神迹（17：24）。这可能是指教会被提（帖前4：15－17），但更可能是指实际的第二次降临（启19：11－16）。然而不很清楚，很可能“教会被提”是“基督再来”的第一步骤，而“荣耀降临”是第二步骤。

人的共性（17：26－28）

9.     耶稣在这里通过挪亚和罗得的例子想要说明的是（17：30）：基督再来施行审判将是：

a.     在预想不到的时候──人们自以为安全、毫无准备

“又吃又喝，又娶又嫁…又买又卖，又耕种又盖造”

b.     结束地上人类的“正常活动”──见17：27和17：29中的“（毁）灭”字。

等到耶稣再来施行审判之时，再改变主意就为时已晚了。那些心思仍然纠缠在世界的事物上的人将会显示出他信靠了什么（17：31－33）。

审判的严重性（17：34－37）

10.    虽然有人认为17：34－36指的是教会被提，但是上文下理却强烈地不支持这一观点。

那些被取去的人是被取去接受审判（见第37节的提问与回答），那些被留下的将进入地上的千禧年国度。太25：31－46似乎将此解释得很清楚了。神国的这一方面不是法利赛人所寻求的！

指导研经题

路加福音17：1－37

1.     对假教师的谴责为何如此强烈？

2.     我们以什么为基础饶恕别人？

3.     为什么饶恕别人应该是没有限量的？

4.     经文强调的是人的信心的数量吗？为何或为何不？

5.     17：7－10的教训令你惊奇吗？若是，为什么？

6.     那九个麻风病人和那个回来的病人有何不同？

7.     为何耶稣的再来将会突然发生？

8.     说出至少两个耶稣再来的原因。

9.     你个人预备好面对基督再来时所施行的审判了吗？