讓我們翻開聖經，路加福音第三章。第三章一開始，路加就告訴我們，施洗約翰開始傳道事工的日期。他用了不止六處

的歷史參考資料，為了要讓我們明白，約翰是在甚麼時候開始他的傳道事工的。

該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王…(約翰福音3:1)(“分封王”這個稱呼是指這個王統治了四分之一的領土)。當大希律死了以後，他統治的疆土被劃分成四個區域，他三個兒子統治其中的一部份。所以一個分封王，就是統治四分之一領土的王。

希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司…(路加福音3:1-2)這些都是有歷史根據的參考資料。我們知道羅馬的該撒提庇留皇帝，在主後13－14 年的時候開始統治；15 年後，也就是大約在主後29 年左右，施洗約翰開始他的傳道生涯。在這裡提到當時的兩個大祭司是亞那和該亞法。但是根據猶太人的律法，應該只有一個大祭司；在主後13－14 年前後，亞那是當時的大祭司，但是後來被羅馬政府撤職。所以在羅馬政府指派該亞法當大祭司之前，中間出現了三個臨時的大祭司。所以該亞法是由羅馬政府指派的，而亞那則是猶太人所認定的大祭司，是他們公認的宗教領袖；該亞法是當時被羅馬政府任命，作為政治領袖的大祭司。在這段期間，有兩個大祭司是非常特殊的情況，一個是被猶太人公認合乎律法的大祭司，另一個則是被羅馬政府指派，作為政治上的大祭司。

當他們逮捕耶穌的時候，先把祂帶去見亞那，因為那個時候亞那仍然大權在握。該亞法只不過是個傀儡而已；亞那被公認是資深年老的大祭司，握有實權。在約翰福音18:13 告訴我們，亞那是該亞法的岳父。當時加利利分封的王是希律，這個希律王指的是希律安提帕；待一會兒我們還會談到他。

那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。(路加福音3:2)上個星期，我們提到有關約翰出生的奇妙經過。他的父母年紀已經老邁，尤其是他的母親，以利沙伯，早已過了生育的年齡。有一天，一位天使來告訴他們，以利沙伯要生一個兒子，他要成為彌賽亞的開路先鋒。

所以在主後29 年左右，神的話臨到約翰。他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直祂的路。’”(路加福音3:3-4)在那個時候，每當國王準備出巡某些地區的時候，總是會先派出特使，去告訴當地的人民，國王會在某月某日來到這個地區，所以你們必須整修路面，打掃街道、庭院；這些全都是為了國王出巡而作的準備工作。所以當國王來的時候，一切都會顯得井然有序。約翰就是這位特使，這位先鋒；他先來告訴人們，趕緊修直你們的道路，國王將要到你們這兒來了。

 “一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。”(路加福音3:5)為國王預備道路。“凡有血氣的，都要見神的救恩。”(路加福音3:6)這就是約翰帶給人們的承諾。當他們把自己預備好，等候王的來臨，他們就會見到神的救恩。當然，這救恩就是在耶穌基督身上才能完成的。

約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”(路加福音3:7)稍微想像看看，面對著一些要來悔改的群眾，你說：“你們這些毒蛇的世代啊！”你們這些罪人，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？“你們要結出果子來，與悔改的心相稱…”(路加福音3:8)讓人們看見你悔改以後的行為，那才是真正的悔改，不是只接受外表的水禮；而是讓人們看到你的行為，看到你在生活上真正的改變。有許多人，因為一時情緒上的衝動，會承認自己是罪人，承認過去所犯的錯；他們發誓說：“我要改頭換面，作一個好人。”我甚至可以在神面前發誓。然而，光是嘴上說說，並沒有什麼意義；約翰說：“讓我們看你所結的果子，看到你生命的改變。”不只是口頭上的承認，更重要的是生命所結出的果子。

“不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。”(路加福音3:8)猶太人經常驕傲的說：“亞伯拉罕是我們的祖先。”神曾經跟亞伯拉罕和他的後裔立約，所以我們猶太人是神的恩典，以及神與亞伯拉罕所立之約的受益人。我們有亞伯拉罕，我們也是一群與神立約的人民；他們就仗著與亞伯拉罕的關係而引以為豪，非常地自傲。所以當耶穌對他們的生活方式提出挑戰時，他們就說：“亞伯拉罕是我們的祖先，”在猶太人當中，這是很普遍的講法。他們很有把握地認為，神與亞伯拉罕和他後裔所立的約，將永遠存在；他們一想到這約，就說：“亞伯拉罕是我們的祖先！”他們就在這約的保護下隨心所欲，過他們想要過的生活。約翰正是在告訴他們：“嘿！別妄想你們可以靠這藉口隨心所欲，過著放浪不羈的生活，神大可從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。”約翰大聲呼籲，要人們悔改，要在行為和生命上有真正的改變。“現在斧子已經放在樹根上。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。”(路加福音3:9)他高聲疾呼，要他們結出悔改的果子來。讓人們看到真正的果子，因為那不結好果子的樹，將要被砍下來，丟進火裡。眾人問他說：“這樣我們當作甚麼呢？”(路加福音3:10)當我們仔細來看約翰回答眾人問題的時候，你可以看出，約翰所傳的，是一個顧及到社會大眾的福音。約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的。有食物的，也當這樣行。”又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當作甚麼呢？”約翰說：“除了例定的數目，不要多取。”(路加福音3:11-13)那時的稅吏是由羅馬政府所指派的，他們總是向人民收取多過羅馬政府規定的稅金，來做為自己的薪水。羅馬政府設定了稅收的標準，稅吏只要照這標準，繳稅給羅馬政府就行了；其它向人們多征收的就歸稅吏自己。就因為這樣，一直到今天，人們對稅吏還是極端的不滿。徵稅總是一件很麻煩的事。約翰告訴他們：“不要征收額外的紅利，只要照規定的數目收就好了。”

又有兵丁問他說：“我們當作甚麼呢？”約翰說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”(路加福音3:14-17)當眾人以為約翰就是彌賽亞的時候，約翰向他們宣告說，他並不是那位彌賽亞。有一位在他以後要來的，比他更大，更有能力；約翰就是為祂解鞋帶也不配。約翰用水替他們施洗，那位要來的，要用聖靈和火給他們施洗。

人們經常誤解了“聖靈與火的施洗”的意思，有時候人們看到一些舉止狂熱的講道人，就以為他們經歷了火的施洗。一個傳道人在講道的時候，如果表情豐富，用盡肺活量，叫嚷出他的信息；同時又比手畫腳，手舞足蹈的，藉著許多的手式，甚至耍花招把戲。以至於人們看了就說：“喔，這個人這麼火熱，大概是充滿了聖靈之火吧。”其實那只是他的精力之火，而不是聖靈之火。我們常常可以看到這種很情緒化，很戲劇化的講道，以為他們被聖靈充滿。“喔，他們真是充滿了聖靈的火。”請注意！那不是來自聖靈，聖靈之火是潔淨的火。可能你會想要尖叫，但那不是因為興奮的關係，而是因為經歷了痛苦，好像聖靈的火在你的心中燃燒；那個火要燒毀，清除掉你心中的廢物和渣滓，以便達到潔淨，洗掉罪惡的目的。約翰就是這樣的宣告：“祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場…”(路加福音3:17)這裡描述的是打穀場的情況。扇子是用木頭做的大鏟子，用來收拾麥子。他們通常會用鏟子把麥子鏟到空中，糠皮就會被風給吹走，而麥子就掉在地上。他們就是用這種方法打穀收麥子。他們會等到有風的日子，才下到打穀場去，帶著他們所謂的扇子，其實就是大木剷，剷起一大堆的麥子向上揚，糠皮就隨風吹去，而麥子就掉到地上，就這樣繼續操作，一直到麥子跟糠皮分開為止。“祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。”(路加福音3:17)約翰在這裏正是引用詩篇第一篇，大衛講的有福的人。不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。(詩篇1:1-4)我們再一次看到清除、潔淨的景象，把麥子和糠皮分開；就好像用火來煉金，為了燒掉其中的渣滓一樣。我們需要從適當的角度來解釋這段經文，才能夠了解，什麼是用聖靈與火施洗的真正意義。

約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備。又另外添了一件，就是把約翰收在監裡。(路加福音3:18-20)希律安提伯是大希律王的兒子之一，他的兄弟腓力統治那省的北部。他另一個兄弟住在羅馬，大希律有許多的妻妾和孩子。他其中的一個兒子，生了一個女兒，名叫希羅底。住在羅馬的那個希律跟他的侄女希羅底結婚了，然而當希律安提伯來到羅馬的時候，他卻慫恿希羅底離開她的丈夫，也就是希律安提伯的兄弟，來跟他結婚，並且跟他一起回到加利利去。結果希羅底就拋棄她原來的丈夫，其實也是她的(繼)叔父。希羅底也是希律安提伯的(繼)小姨子，也是他的(繼)姪女，現在又成為他的妻子，這實在是很荒謬亂倫的事，他的太太既是他的姪女，又是他的小姨子。所以施洗約翰公然反對希律安提伯亂倫的行為，說，你不可以娶希羅底為妻，你的行為是不對的，結果希律就把約翰給下到監牢裡去了。眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了。(路加福音3:21)路加福音強調耶穌人性的一面，比其它福音書更詳盡。而約翰福音則強調耶穌神性的一面，路加強調耶穌的人性；正因為這樣，路加就經常很仔細地描述耶穌的禱告生活。我們可以在許多場合，看到路加提到，當耶穌禱告之後，某些事情就跟著發生了；或者他會描述，耶穌在做一些重要的決定之前，總是先通宵禱告。路加的記載，幫助我們對耶穌的禱告生活，有比較深刻的了解；這是其它福音書沒有的，因為路加特別重視耶穌人性的一面。因此只有路加福音指出，耶穌受洗的時候，禱告以後，被聖靈充滿；也就是說，祂受洗的時候，同時也禱告，就在那個時刻，天開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子，又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。”(路加福音3:22)在這我們看到聖父，聖子，聖靈，三位一體的神合而為一。聖子受洗，聖靈降臨到他身上，聖父宣告說：“這是我的愛子，是我所喜悅的。”

有些人只相信“耶穌是一體的神，不是三位一體的神”在加州也許你不常聽到他們的名字。他們一般的名稱叫做“聯合五旬節教派。”美國南方就有許多這種教會，亞利桑那州也有不少他們的組織存在。有時候，他們也使用更長的教派名字，“奉耶穌名的聯合五旬節教派”，甚至其它各種不同的名稱。他們教義上，主要不同的地方在於，他們認為耶穌既是聖父，又是聖子，同時也是聖靈；他們不承認三位一體的神，只承認一位，一體的神，那就是耶穌。你可以想像，當你向他們題出這段經節，聽他們模稜兩可的解釋，會是多麼有趣的事。

當耶穌受洗，聖靈降臨在他身上，那時出現的聲音是從那來的呢？當聖父說：“這是我的愛子，是我所喜悅的。”難道那聲音是耶穌在練習腹語嗎？他們無法回答這個問題，只能趕緊挖個洞，把自己給躲進去。我偶爾喜歡取笑他們，看看他們如何自圓其說。耶穌這時候大約是30 歲左右，在耶穌來以前，約翰為人施洗了多久，聖經沒有記載，我們不得而知。

耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子，(路加福音3:23)這裡記載的，很顯然是馬利亞的家譜，而不是約瑟的家譜。馬太福音記載的才是約瑟的家譜；約瑟的家譜並沒有追溯到亞當，而是從亞伯拉罕開始，順著大衛，所羅門傳下來，一直到耶穌。而這裏的記錄是從耶穌開始，追溯到亞當；這個家譜不是只停留在亞伯拉罕的時代而已，而是一直回溯到亞當的時期。你要是仔細觀察，可以發現，從亞伯拉罕到大衛，兩份家譜在這中間的記載是一模一樣的。然而路加所記載的家譜，沒有追溯到所羅門，而是經由所羅門王的兄長，拿單，由他那一支傳到馬利亞，耶穌的母親；約瑟其實是希裏的女婿。

聖經為什麼要記載耶穌兩個不同的家譜呢？如果約瑟不是耶穌的父親，把約瑟的家譜放在聖經裏頭，有甚麼價值或意義呢？如果說，耶穌是童女馬利亞所生，那麼記載馬利亞的家譜，是天經地義，容易了解的事。對猶太人來說，一個人的家譜，是他的一生當中，非常重要的一項文件。神對猶太民族有一個特別的目的，就是要藉著他們，把彌賽亞帶到這個世界來。所以當神與他們立約，制訂律法的時候，神非常注重種族，血統的潔淨，禁止他們近親結婚。因為神原本就是命定要由亞伯拉罕一脈相傳，經由大衛，再到彌賽亞。所以如果有任何人宣稱，他就是彌賽亞的話，他必須能夠證明，自己是亞伯拉罕的後裔，同時也是大衛的後裔，因為神曾經應許了亞伯拉罕和大衛，他們的後裔將成為天下各國的祝福。

神對大衛說：“你的家和你的國，必在我〔原文作你〕面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”(撒母耳記下7:16)神在這裏正是指著彌賽亞而言；而彌賽亞也必須能夠證明，祂的出身就是沿著這條血脈的傳遞。在以斯拉和尼希米的時代，猶太人從巴比倫被解放回來；有些人說：“我是屬於利未的，我理當可以擔任祭司的職位。”他們就說：“好，拿出你的家譜來。”但是他們卻無法拿出證明來；他們的家譜可能被放逐到巴比倫時給丟了，既然無法證明他們是利未族的後裔，自然也就不能擔任祭司的職位了。只有那些能拿出家譜，證明他們是來自利未族的，才有資格當祭司。為了能證明你來自於甚麼家庭，是那一族的子孫，保持家譜就成為非常重要的事了。就彌賽亞的身份來說，這一點更是尤其的重要了。

今天如果有人說，他就是彌賽亞，我們可以馬上就否定他的宣稱，因為現在再也沒有任何人能夠證明，他的家族是源自亞伯拉罕和大衛。任何人想要說，我就是那位彌賽亞，他根本沒有辦法證明他的身份；因為現代人已經無法找到足夠的資料，追溯家譜到亞伯拉罕或是大衛的時代了。那為甚麼還要有約瑟的家譜呢？你如果注意一下，約瑟的家譜是從所羅門這一脈君王的傳襲，從所羅門傳下來一直到耶穌；由於耶穌是約瑟的長子，如果順延著所羅門王這一系列，耶穌理當有繼承以色列王室頭銜的權利。耶穌是馬利亞的兒子，馬利亞是拿單的後裔，拿單又是所羅門王的長兄，本來就是大衛合法的繼承人。所以經由馬利亞，耶穌是大衛王室合法的繼承人；經由約瑟的關係，耶穌同樣也取得了繼承王位的特權。

在猶太國的後代王朝，耶利米書第22 章提到，由於耶哥尼雅王的惡行與腐敗，神就詛咒他的後裔，沒有一個人可以坐上大衛的寶座。耶利米書22 章，最後一節，“耶和華如此說：‘(耶哥尼雅)要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大。’”(耶利米書22:30)從耶哥尼雅之後，他後裔的傳襲就被切斷，所以他許多的兒子，沒有一個人能坐上王位。因為神說了，所以他的後代就再也沒有任何一個人，能坐在王的寶座上了。你如果仔細地讀一下，馬太福音所記載約瑟的家譜，你會發現，約瑟是耶哥尼雅王的後代。耶穌如果是約瑟的親生兒子，祂在血緣上就是承襲了耶哥尼雅王的血統；耶穌是不得坐上王位的。但是耶穌是約瑟的養子，是馬利亞的兒子，而馬利亞是拿單和大衛的後代；若是順延著馬利亞的家譜，耶穌就是大衛王室合法的繼承人了。耶穌是約瑟的長子，卻又沒有承襲耶哥尼雅王的血統；若是從約瑟的家譜，耶穌照樣有繼承大衛王寶座的權利。神就是這麼神奇地記錄了兩家人的族譜；身為約瑟長子，同時也是童女馬利亞所生的兒子，不論從那一邊來看，耶穌都有合法繼承王位的權利。路加記載了馬利亞的家譜，這其中許多人的名字，我們就不再一一的詳述了。值得一提的是，路加追溯耶穌的祖先一直到人類的祖先亞當，而馬太只追溯到猶太人的祖先亞伯拉罕，路加卻把耶穌和全人類的關係聯起來。由於我們都是亞當的後代，我們全都和耶穌有關係；就好像路加在這裏的提出來的，不論猶太人或外邦人，大家都是亞當的後裔，我們都跟耶穌有關係，也都能和祂建立親密的關係。