現在我們來看看耶穌在世最後一個禮拜所發生的事。這個時候祂在耶路撒冷。世界各地的朝聖者湧進耶路撒冷來慶祝逾越節。在前一個禮拜天他已經凱旋進入耶路撒冷但是被正式拒絕了。祂又去潔淨聖殿，在祂父的殿裏把兌換銀錢的人趕了出去。19章47節告訴我們，耶穌天天在殿裏教訓人。有一天耶穌在殿裡教訓百姓，(路加福音20:1)禮拜天到禮拜三，或禮拜四是耶穌在殿裏教訓人的日子。有一天耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，(路加福音20:1)這些有威嚴的宗教領袖，祭司長、文士和長老大多是撒都該人。

問他說，你告訴我們，你仗著甚麼權柄作這些事，給你這權柄的是誰呢。(路加福音20:2)他們可能還在為耶穌潔淨聖殿的事而生祂的氣。因為祂把兌換銀錢的人趕了出去。自己進來接管聖殿，並且說，“這是我父的殿。”就這樣接管了。他們生氣的原因是祭司長跟兌換銀錢的人是私下彼此勾結的。他們從那些在殿裡兌換銀錢，賣鴿子，牛羊的人身上得到好處。他們問你是仗著什麼權柄作這些事？他們在找機會控告祂，要致祂於死地，至少這是他們的願望。他們希望祂說，“我是彌賽亞。上帝是我的父。是他給我權柄。”他又稱聖殿為“我父的殿；”他們希望祂說自己是彌賽亞，這樣他們就能控告祂犯了褻瀆罪，可以立刻審判祂。但是祂的時候還沒有到。因此祂沒有直接回答他們，耶穌回答說，我也要問你們一句話。你們且告訴我．約翰的洗禮，是從天上來的，是從人間來的呢。他們彼此商議說，我們若說從天上來，他必說你們為甚麼不信他呢．說從人間來，百姓都要用石頭打死我們．因為他們信約翰是先知。於是回答說，不知道是從那裡來的。耶穌說，我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。(路加福音20:3–8)約翰為耶穌基督作見證說，有一位在我以後來，反成了在我以前的，我就是給他解鞋帶也不配。(約翰福音1:27)關於耶穌基督，約翰宣告說，看哪，神的羔羊，除去〔或作背負〕世人罪孽的。(約翰福音1:29)人們公認約翰是從神來的，他的權柄也是從神來的。這個眾人公認的先知已經宣稱耶穌的確是除去世人罪孽的神的羔羊。所以，他們要是說，“約翰是從神來的，”那麼耶穌就會說，“對，我的權柄來自於和約翰一樣的權柄。”基本上，祂是說，“我和約翰使用的權柄是一樣的。”有趣的是，今天，權柄也常受到挑戰。人們制定了他們認為權柄的制度。比方說，如果你上我們的大學，畢業以後再上我們的神學院，那麼我們就承認你有權柄教導神的話，傳講神的真理，那是人給人的權柄。讓我這麼說吧，很多被人按牧加入事奉行列的人，從來就沒有被上帝按立過。他們被按立僅僅只是因為他們完成了某些必修的課程。然而他們的生命和事奉卻完全沒有神的恩膏，他們去賣鞋，生意可能會更好一些。或者是去修鞋，那樣他們更能補救鞋底（英文裏鞋底的發音跟靈魂的發音一樣）。在我們各各他教會按牧的原則是觀察一個人的事奉，看看他的事奉是不是帶著神的恩膏。因為我們深信唯有神能夠任命人去作主工，我們頂多只能認可神所成就的。因此，基本來說，我們過去從來沒有任命過誰去事奉，我們如今也不任命人去事奉。但是我們願意按立那些已經被神任命的人，並且認可神在他們生命中所做的工。

接納神已經按立的這個人，神的恩膏在他的生命中，我們給他州政府所需要的證明文件。這些年青人，神明顯地在他們裏面動了工，並用他們作工，可是他們卻常常受到挑戰，“是誰給你的權柄？GregLaurie羅葛瑞牧師常常被人盤問。RaulRies芮牧師也常常被人問到。“你上的是哪間神學院？是誰給你的權柄？”讓這些問話的人不安和苦惱的是，他們已經得到神學博士學位，可是這些年輕小毛孩進了城，一開始一個查經班，很快的就有超過5000人的教會誕生了。而___2___a__那些有學位，又懂希臘話和希伯來話的神學家們，卻在掙扎著，怎麼樣可以利用各種各樣人們能夠想得到的計畫，絞盡腦汁，來維持一個四、五百人的教會。“真是不公平！畢竟我是受過訓練的。”權柄！摩門教徒經常問這個問題，因為他們相信上帝藉著Joseph Smith約瑟史密斯把權柄歸還給了教會。他們相信只有摩門教的十二個門徒能夠給人權柄去傳褔音。所有沒有經過摩門教十二個門徒委任的，他們都不承認這些人的權柄；因為，眾所周知，他們以為自己才是唯一真正的教會。所以，他們經常問別人，“你憑什麼權柄這樣作？”耶穌經歷了同樣的事。耶穌就設比喻，對百姓說，有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。(路加福音20:9)耶穌現在講的是跟祂離世有關的比喻。這比喻其實有雙重的意思，因為祂也是衝著法利賽人說的。

到了時候，打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他。園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去。他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去。他們也打傷了他，把他推出去了。園主說，我怎麼辦呢。我要打發我的愛子去。或者他們尊敬他。不料，園戶看見他，就彼此商量說，這是承受產業的。我們殺他罷，使產業歸於我們。於是把他推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人，要怎樣處治他們呢。他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。聽見的人說，這是萬不可的。耶穌看著他們說，經上記著，“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”這是甚麼意思呢。凡掉在那石頭上的，必要跌碎。那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。(路加福音20:10–18)在以賽亞書第五章，主藉著以賽亞也說了一個葡萄園的比喻。那個葡萄園是以色列國。這個人種植葡萄園，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池。到了收葡萄的季節，樹上卻結滿了野葡萄。于是他把這葡萄園放棄了。先知是說，上帝把以色列國分開來，要它們向神結果子。可是他們卻沒能結出神要他們結的果子，反倒招來神的棄絕，上帝就放手，隨他們滅亡。耶穌開始講這葡萄園的比喻的時候，了解以賽亞預言的人，回頭想了一下，他們意識到祂講上帝的葡萄園是以色列國。被打發到葡萄園去並遭到拒絕的是先知們。他們有些被人用石頭打死，有些被殺害，以賽亞其實被鋸成了兩段。

那些是上帝打發到以色列國去的先知。最後，神差遣了祂的獨生子。“想必他們會尊敬他。”但是，當園戶看見祂後，說，“這是承受產業的．我們把祂殺了，產業就可以歸於我們。”耶穌在這裡是在預言祂將在他們手裡受難。他們拒絕神兒子的結局是，“主命令將這些園戶除滅。”以色列國被提多除滅了。Josephas約撒法斯說他殺害了一千一百萬的猶太人，並把另外的九萬七千人當作奴隸送到羅馬去。他們聽到這裡，說，“這是不可以的！”他們意識到耶穌說的是他們自己。耶穌接著問他們，“經上記著，‘匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。’這是甚麼意思呢？”這節經文來自詩篇118篇。在使徒行傳第四章，彼得站在官府，長老，和文士面前的時候，在這裡質問彼得的人跟當初質問耶穌的是同一幫人，“你是用誰的權柄在這殘疾人人身上行奇蹟？你用甚麼功力，奉誰的名，作這事呢？”他們就像對付耶穌一樣的在質問他，“我們想知道你是用甚麼能力，奉誰的名，作這些事的。”彼得說，“倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊愈。這點就讓你們自己判斷吧。你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架，神叫他從死裡復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”(使徒行傳4:9–12)當耶穌被質問權柄問題的時候，彼得也在場。他記得耶穌是如何回答這些人的。他記得耶穌在結束比喻的時候說，“經上記著，‘匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。’這是甚麼意思呢？”所以彼得強有力的用同樣的話，宣講耶穌，說，“他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”(路加福音20:17)耶穌在提到那塊石頭的時候說，“凡掉在那石頭上的，必要跌碎．那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”(路加福音20:18)在與耶穌基督的關係裏，你可以兩個選一個，是降服祂，掉在那石頭上，或是抵制祂，最後被砸得稀爛。“禍哉，那與造他的主爭論的！”(以賽亞書45:9)很多人就這麼愚蠢地跟耶穌基督鬥。掉在那石頭上，就是掉在耶穌基督身上！你會發現自己被打碎了。與其讓祂在審判之日掉在你身上，把你砸得稀爛，不如你自己先掉到祂身上。

文士和祭司長，看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他。只是懼怕百姓。(路加福音20:19)他們了解到這個比喻是衝著他們說的，他們很想當時就捉拿耶穌。但是因為百姓都擁護耶穌，就沒有下手。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。(路加福音20:20)他們現在企圖給祂佈下陷阱，要用煽動的話或是造反的罪名來指控祂，好將祂交給掌權的手下。

奸細就問耶穌說，夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。(路加福音20:21)換句話說，“你不偏待人。你是直來直往的人。我們了解這點。我們知道你不屈服於人，你只是誠實講道，說實話。”因此我們納稅給該撒，可以不可以？”(路加福音20:22)假如耶穌說，“不，你不可以納稅給該撒，”他們立即會跑去Antonio安東尼城堡求見百夫長，就用耶穌說不給該撒納稅為名，叫百夫長捉拿他。假如耶穌說，“可以，你們可以納稅給該撒，”在場這些不承認羅馬政府的權力，並且恨透了這些稅收，而又不得不納稅的奮銳黨人，還有一種稅征收的理由只是因為人活著…他們詢問的就是這種稅。稅收的款項並不大，只是要顯示羅馬的權威。因此他們覺得耶穌掉進了他們為祂精心設計的圈套裏了；他怎麼回答，都會是錯的。

耶穌看出他們的詭詐，就對他們說，“拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的。”他們說，“是該撒的。”耶穌說，“這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”他們當著百姓，在這話上得不著把柄。又希奇他的應對，就閉口無言了。(路加福音20:23–27)撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說，夫子，摩西…(路加福音20:27–28)撒都該人是唯物主義者。他們只接受摩西五經。他們拒絕先知的書；他們只接受那是經文的一部份。他們認為只有摩西五經才是神所默示的。要是你和這些人爭論，你從詩篇或先知書引用經文，他們不會承認這些經文的權威性。唯有摩西五經他們才接受。因此，他們說，“摩西為我們寫著說，人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。(路加福音20:28)有弟兄七人。第一個娶了妻，沒有孩子死了。第二個，第三個，也娶過他。那七個人，都娶過他，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是那一個的妻子呢。因為他們七個人都娶過他。”(路加福音20:29–33)他們盡量使復活的事變得很荒謬，人們會說，“真是愚笨，”這樣復活的觀念就會大打折扣。今天，人們也做了同樣的事，只是使用的方式不同而已。他們假設在很久以前的西部，有一個人在槍戰中被害，他們就地挖了個很淺的坑，把屍體埋了；他的屍體開始腐爛，我們知道身體是由化學元素組成的，隨著屍體的腐化，化學元素就進入了土壤，成了土壤的一部分。草的根部伸延到泥土裏，從屍體分解出來的化學元素被草根所吸收，當然，草也得到了滋潤。乳牛又來吃那些含有在槍戰中死亡的人身上的化學元素的草。那麼乳牛身上擠出來的奶就含有他身上的化學元素，而我又喝了這牛奶。這樣，那些化學元素就成了我身體的一部分。這樣它們已經進入了許多人的身體。在復活的時候，這些化學元素到哪裡去呢？經過他們製造的這些假設使復活變得真的很荒謬。耶穌說，“這世界的人，有娶有嫁。”惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁。(路加福音20:34–35)我了解神設立婚姻制度的目的，就是要給孩子一個美好健康們要生養眾多，遍佈地面。天使是沒有下一代的。因此，就不需要婚姻。我們到天堂的時候，也不會再生產，也就不再需要婚姻。我們會像天使一樣。

我們有很多問題，比如將來到了天堂，我們彼此還會認識嗎？”當然會啦；我們總不至於比現在更笨吧！聖經說到那時我們就什麼都知道了，好像主知道我們一樣。“我們將會有什麼樣的關係呢？”要比我們在世上一切所經歷的都深厚，都豐富。至於詳細的情況，上帝還沒有告訴我們，只是說我們會像天使一樣。有些可憐的人說，“如果我結不成婚，那我也不想到天堂去了。”另一個選擇可不是那麼舒服了。也沒有經文說你到了地獄就可以結婚。你說，“那我現在喝的牛奶怎麼辦？”我到了天堂就不會再帶著這個身體了。我們知道，當我們在地上的帳篷，即現在的身體，解體時，我們會得到非人手所造，而是神所造的在天上永恆的房屋。我將會有新的身體，不是人手所造，而是神所造。至於這個身體會怎麼樣，我並不在乎。

一些人說，“火化行嗎？”他們要怎麼處理就怎麼處理。你知道，當這地上的帳蓬解體時，若要施行火化，37分鐘就解決了。要是土葬，時間就長一些。但是那時我已經搬進我的新房子去了，就是那神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。耶穌說，“在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”(約翰福音14:2)你說，“我們的身體復活以後、會怎麼樣呢？”使徒保羅說，“或有人問，‘死人怎樣復活。帶著甚麼身體來呢。’無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。”（哥林多前書15:35–36）仔細聽了，從地裏出來的和你下的種子是不同的。你們中間有些人那麼愛自己的身體，甚至想帶到新的國度去，我為你們感到難過。“並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。”如果神滿意的，我就更不用提了。保羅還說，死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。(哥林多前書15:42–44)“頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”(哥林多前書15:47–49)因此將來的身體不同於所種的。我們所種的不過是子粒，但神隨自己的意思，給他一個形體。我對將來形體的各種成分和功能很感興趣。有可能是極為奇妙的。這必朽的，終究要變成不朽壞的。這必死的，最後也要變成不死的。上帝用泥土造了人，也是為著泥土造的，人是屬土的，能適應地球環境的條件。地上的大氣層是由百分之79的氮氣，百分之20的氧氣和百分之1的氖以及其它氣體組成的。上帝設計我們身體的時候，使我們身體的需要更適合大氣層79：20的比例。這樣我的身體適應這種條件。如果上帝使氧氣增加，我的心跳就會加快，我就會早早死去。如果氮氣增加的話，我的心跳就會減慢，結果我還是會早死。如果祂使氮和氧氣的比例相同的話，我們就會像一群瘋子笑個不停，因為氮氣是牙醫使用的笑氣。我們就會走來走去控制不住地發笑。所以，上帝根據地球的環境設計了人類的身體。然而，到天堂去，我就需要一個為天堂的環境所設計的身體。所以神為我預備了一個新的身體，將來有一天，我的靈魂將從這個身體遷移出去，進入上帝所預備的新身體。我就會跟保羅一樣的說，“死啊，你的毒鉤在哪裡？墳墓啊，你的勝利在哪裡？”我們藉著耶穌基督已經得勝了。感謝神，藉著主耶穌使我們得勝有餘。

他們聽不懂。耶穌就說，“這世界的人”也就是在今世，“這世界的人，有娶有嫁。惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁。因為他們不能再死。”(路加福音20:34–36)我的新身體是不會毀滅的，永遠長存在天上…神所造，不是人手所造，在天上永存的屋宇。你可要滿意你的新身體哦，因為將來你要遷移到那裡去的。他們和天使一樣。既是復活的人，就為神的兒子。(路加福音20:36)哦，等一下！耶穌，你的話真奇怪。這些人是不相信復活的！“至於死人復活，摩西在荊棘篇上…”你知道這些人只接受舊約的頭五本書，而且他們不相信復活。在基督降世之前，就己經有過這樣的爭論，人們想向他們證實復活的存在，但是因為他們只接受摩西權威的地位，沒有人能從摩西五經中給他們指出復活的證據。因此，耶穌就從摩西講起，至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。(路加福音20:37)到摩西站在荊棘前的時候，雅各已經死了400年了。以撒和亞伯拉罕就死了更長的時間了。然而，上帝從荊棘裡向摩西說，“我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”耶穌補充說，神原不是死人的神，乃是活人的神。因為在他那裡，人都是活的。(路加福音20:38)祂宣稱，亞伯拉罕，以撒，雅各死了400年後，他們仍然活在另一個空間，另一個領域。他們仍然活著，因為神是活人的神，不是死人的神。

文士們聽著，他們說，“沒錯，就是這樣的。”他們從來就沒辦法和撒都該人爭論，他們這時候已經很滿足了，“你說對了！這回你可算壓倒他們了。”有幾個文士說，夫子，你說得好。(路加福音20:39)以後他們不敢再問他甚麼。耶穌對他們說，人怎麼說基督是大衛的子孫呢。(路加福音20:41)彌賽亞又稱為大衛的子孫。你記得上個禮拜，我們在耶利哥城，在耶穌進城的時候，有一個瞎子喊著說，“大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。”“大衛的子孫”是彌賽亞的頭銜，因為他們盼著從大衛的子孫中有人起來，有能力和權柄推翻羅馬政權，建立國度。“大衛的子孫”是常用的彌賽亞的稱呼。

耶穌對他們說，(路加福音20:41a)“人怎麼說彌賽亞…”希伯來話的彌賽亞在希臘文裡就是“基督”。“人怎麼說基督是大衛的子孫呢？”(路加福音20:41b)在詩篇110篇，大衛自己說，“主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢。(路加福音20:42–44)他們的文化是一個族長制很強的文化，作父親的說了就算數。不管他有多大的年紀，只要他還活著，在家裏他的話就是律法。你也許已經結婚了，有了自己的兒孫，但是要是你的父親還活著，還是他作主。作父親的沒有稱兒子為‘主’的。那是家中對父親的稱呼。他作主。因此作父親的不會稱兒子為‘主’。眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說，你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。(路加福音20:45–47)要防備那些在公眾面前假意裝作講很長的禱告，他們要做給人看的，他們侵佔寡婦的家產，他們還寄出由電腦統一打好的信件，信中充滿謊言和詭計，要求那些靠社會福利金過日子的愛主的婦人，“到銀行去提錢，寄給他們，幫助他們脫離這個危難。”這些人喜歡受人尊敬，喜歡別人向他們問安，奉承他們。我們該為這些人禱告，因為耶穌說，他們要受更重的刑罰。