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5·人子的教训 11章至19章27节
耶稣不仅教导别人祷告，他自己也是一个祷告的人，他的祷告一定有特别感人的地方，所以门徒求他教导他们祷告。这里比马太福音六章所教导的短，而将七章关于祷告的部分接上来，中间加上一个比喻。在这比喻中教导我们要情词迫切地直求，特别是为朋友的需要代求，终必得到答应，不能灰心半途而废。祷告乃是将你不能解决的问题，交托给那能解决一切问题的主，有时我们只交托一半却又收回来，这样仍旧没有解决难处。我们可能求许多自以为好的东西，但若缺少这一样，就还没有得着神所要踢上好的福分，真是太可惜了！ 2．驳斥错谬（路十一14-36） 耶稣赶出一个哑吧鬼，有人却说他是靠着鬼王赶鬼，主晓得他们的意念，就立刻驳斥。他讲到神的国胜过撒但的国，人里面若有神的同在，污鬼就不敢再来。一个邪恶的世代，只有约拿的神迹代表基督从死里复，但若不信，就比尼尼微人更不好。耶稣讲的话没有一句无用，耶稣行的事也没有一件落空。 但是由于人的心眼黑暗，不认识真理，所以要求圣灵的光照，使人里面光明起来，才能看得清楚，也能照亮别人（弗一17-18，五9-14）。 3．法利赛人（路十一37-54） 法利赛人是假冒为善，只洗外面、里面污秽，献小物、不行要事，爱受尊敬、自己不动，假装行义、阻挡别人，所以有祸。因为他们喜欢赞同祖宗、杀害先知，又逼迫现在的使徒，所以要向他们讨罪（太廿三13-36）。主的话如同铁锤击中他们的心坎，如同强光显露他们内在的黑暗，可惜他们顽梗、刚硬，不但不肯悔改，反要千方百计地陷害耶稣。 4．警戒门徒（路十二1-59） 这时有几万人聚集，甚至彼此践踏，于是耶稣开讲，他先对门徒说，要叫他们防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的，在暗中附耳说的要在明处被宣扬，只要怕神就够了。神不忘麻雀，连我们的头发都数过，所以不要惧怕。 在人面前认主的，将来在神使者的面前也必认他。干犯圣灵的总不得赦免。被交官的时候，圣灵要指教当说的话。不可起贪心，像一个无知的财主，想要盖更大的仓房收藏财物，但神当夜就要他的灵魂，所预备的要归谁呢？人真正的价值是灵魂而不是物质，所以不必忧虑衣食，只要求神的国，这些东西都必加给他，应当积钱在天上。这些话都当谨记遵守，所有的道只有行出来多少才是真正得到多少。 现今当像仆人等候主人，要时刻儆醒预备，吃喝醉酒的恶仆要被处重罚，不知者罪轻，因为多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。将来审判要从神的家起首，每个信徒都要在基督的台前交帐，交的时候很不一样，结果也极为不同（彼前四17；林后五10）。 在现今这个邪恶、强暴、黑暗的世界，地上没有太平，只有在基督为王的国度里才有真正的太平。主来将火丢在地上，那是真理和圣灵的火，能引起逼迫和苦难。他所当受的洗是指十字架的苦难和死的浸，何等迫切地要成就。但若没有十架、复活、升天得荣，圣灵还不能赐下来（约七39）。福音能带来家庭的纷争，这是常有的，因为信仰和真理而不合，各自要对永远的前途负责。可惜许多人能分辨暂时的，却不知道将面临的审判，自以为聪明，其实是太愚昧，许多科学家、政治家以及一切注重世界时事的人，不知道分辨现在已经到了世 代末了的时候。 5．叫人悔改（路十三1-35） 有人只看到别人冤死、暴死、横死，却没有想到自己若不悔改，也要如此灭亡。可惜许多人没有因他人得到教训，等临到自己就晚了。现在我们就可能忽然死亡，必须立刻悔改，凡不结果子的树要被砍下，但因有人代求，今年还可能留着。现在可能就是今年，我们结出了悔改、成圣、光明、圣灵的果子吗？ 耶稣在安息日医治了一个被魔鬼捆绑十八年、直不起腰来的女人，他斥责了反对他行这事的假冒为善者，叫人守安息日而拦阻了医病救人的工作是不对的。 听道的人多，但主耶稣叫人努力进窄门，等到将来恩门关了，再叩门就来不及了。那时许多人与亚伯拉罕、以撒、雅各一同在神国里坐席，有人却被赶到外面，哀哭切齿了。因此，人当儆醒把握时机，不可耽延，否则将失去那最大的福分。 耶稣不顾希律的狡猾和威吓，仍要经耶路撒冷，但耶路撒冷却有祸了，因拒绝主的爱而要变为荒场，直到主再来时，因为它将要遭受罪必然的报应。
6.教训众人（路十四1-35） 首先耶稣教训人在安息日可救牛驴，但岂不更当救人吗？人的看法是何等愚昧和错误。 在筵席上不要坐在首位，要等被请去入座，因为自高的必降为卑，自卑的必升为高。请客不要请富足的、能回请的，乃是要请贫穷、残废的，他们没有什么可报答，直到义人复活时要得报答，义人复活是头一次复活。 这里是讲到救恩的筵席，但被请的人推辞，为小事而失去最大的福分，因而请那些本来不配的人，更去请外邦人，甚至勉强人进来。先被请的都不得尝神国的筵席，后悔是来不及的。我们很容易用各样的理由推辞主的邀请，其实是推辞了极大的福分。 有极多的人和耶稣同行，却不知道作耶稣门徒的三个条件： （l）要爱主胜过一切，包括家人和自己的性命。 （2）要背十字架来跟从主。 （3）要撇下一切所有的，否则不能作主的门徒。 盖楼与打仗都要有准备，要盖一座属天的楼花费实在太大。想要与神为敌，结果则更可怕，还是早点作出计划，自问肯付多少代价，否则要去求和。 如失味之盐的信徒（太五13），放在任何地方都不合宜，只好丢在外面，这就是许多人的情况和下场。在世界没有得着，国度又失去，真是太愚昧可怜了。今天如盐失味的基督徒太多了，贪爱世界，与世俗为友，不冷不热，容让罪恶，失去属灵、属天、属神的味道，怎能不被主吐出去呢（启三16）？保罗是攻克己身、叫身服我，恐怕传道给别人，自己反被弃绝了（林前九27）。 7．寻找罪人（路十五1-32） 基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），人子来为要寻找拯救失丧的人，他竟接等罪人，又同他们吃饭。他设三个比喻讲明此事，可以代表父、子、圣灵的拯救工作。 （1）失羊的比喻：这里讲到一只失去的羊，犹如一个失丧的罪人（诗—一九176；赛五十三6；被前二25），其实也可以代表一个失迷的信徒（太十八6、10、14；雅五19）。主耶稣是好牧人（约十1114；结卅四11-13），他不愿意失掉一只羊，宁可把九十九只撇在旷野来寻找这一只，虽千辛万苦仍要寻找，直到找着了，就欢喜地扛回家中，和朋友一同快乐。一个罪人悔改在天上也是这样欢喜，你有分于寻羊的劳苦，也有分于天上的喜乐。 （2）失钱的比喻：耶稣说一个妇人有十块钱。这个钱币在当时是一个工人，一天的工钱。这十块钱可能代表的是一个贫穷妇人的积蓄：另一说法它们可能是用一条细线串在一起，当作装饰品。无论那一种说法，对当时的妇人而言，失落一块钱一定是件严重的事。所以她下定决心要找到它。中东有些房子是没有窗户的，就算有，也非常小，所以甚至连白天都得点上一盏灯，利用灯光来仔细寻找。这妇人打扫屋子，细细的找，直到找着了，就像牧羊人一样，在找到的时候，她就与人分享她的喜乐。这一次，耶稣说的欢喜是在神的使者面前。与上一个比喻用的「在天上」，意思是完全一样。同样是指罪人悔改，是何等的欢喜。 （3）浪子的比喻：比前二个比喻所代表的更重要，它明白的说出人心对神赦罪大爱信息的回应。从百分之—、十分之一降到二分之一，从羊、钱、升高到人。这里大儿子是指法利赛人和文土，小儿子则指税吏和罪人。小儿子未等父亲死，就要求该分给他的三分之一产业（申廿一17）带到远方去，不愿意受父亲的约束。 神容许人有自由意志，但是，当人不愿意顺服神的时候，危险就来了。他离开父亲，放纵自己，享受罪中之乐，直到耗尽一切所有，又遇到那地饥荒，他就投靠一个人，那人却打发他去放猪，他恨不得拿豆荚充饥，过奴仆生活，作最下贱的事，真是可怜可耻，苦到极点。 他们在这时才醒悟过来，想到父家的好处，他便起来到父亲那里承认自己的罪恶，只求作一雇工，然而他父亲早就盼望他回来，一看见他就动了慈心，跑去抱着，连连与他亲嘴，又吩咐给他穿上义袍（赛六十一3、10；亚三3-5；腓三9），带带上戒指（创四十一42；弗一13-14），穿上美鞋（弗六15），杀了肥犊，真是死而复活，失而又得的儿子（弗二1、8；西二13；彼前二25），于是就快乐起来。 然而大儿子却生气，埋怨父亲，嫉恨弟兄，自夸有功，心怀不平。他并不比小作子强，他身虽在家，心却在外，但父亲仍出来劝他，可见父亲心是两个都爱，但浪子知道，大儿子却不知道。父亲的爱没有改变，但儿子对父的爱可能改变。父亲并没有因对小儿子的爱而对大儿子的爱减少，在儿子只因嫉妒而觉得父亲的爱转移了。 8．不义管家（路十六l-18） 这比喻中的财主有一个不义的管家，他把主人的财物作为己用，任意挥霍、浪费，被人告发，于是主人决定辞退他。他为了前途着想又在主人身上找出路，利用他管家的地位，以主人的钱来交朋友，将主人的债户找来，擅减债额，好叫这些人感激他，在他离职后，可以接到他们家里去。对主人不忠心是不能再作管家的。主人夸奖这管家的聪明，而不是称赞他的不义。「今世之子」是指一般世人比光明之子一信徒（约十二36；弗五8；帖前五5）在属世的事上更加聪明，他们能为将来打算，趁现今的机会，造就将来的幸福，我们也当抓住现今的机会，为将来永远的好处作预备（太六20；提前六17-19）。用世上钱财交天上的朋友，用今生的小事成就永远的福分，这才是真聪明、真智慧。这里不是叫我们效法他不义的行为，乃是效法他的聪明打算，我们都是神的管家，没有一件东西是自己的（林前四2；彼前四1O）。人在最小的事上有忠心，将来要派大事叫他管理。 一个仆人不能事奉两个主人，不能事奉神，又事奉玛门，二者不可兼得，这是许多人一生没有什么成就的最基本原因。不肯有所舍弃，而想从神有所得关，是妄想和自欺（约壹二15；雅四4）。神和世界绝不能同行并列，人所尊贵的是神所憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人要努力进去，不在此日更待何时呢？今天不进去，将来叩门已太迟（路十三24-30）。神的话绝不可轻视，天地要废去，惟有神的话安定在天、永不改变。休妻与要被休之妻都是犯奸淫。 9．阴间财主（路十六19-31） 许多人以为本段不是比喻乃是事实，因为这里不但没有说是比。喻，而且从主所讲的比喻中，没有给人起过名字。上段讲到善用钱财的益处，本段讲不善用钱财的害处。当时这财主一定很有名望，但现在已无姓名可记。拉撒路当时不为人知，但却名传今日。财主身穿紫袍，乃豪贵、尊荣的表示（士八26；斯八15；箴卅一22；但五7）。天天奢华宴乐，却没有顾念到在门口生疮讨饭的拉撒路。拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主却到阴间受痛苦，他遥望着，求亚伯拉罕可怜他，打发拉撒路，用指头尖酸点水，凉他的舌头，因为在火焰里极其痛苦（太五22；可九48）。下阴间并非没有知觉，从阴间可以遥见的另一个地方是乐园，乃旧约义人所去之处（路计三43）。但在主复活升天时，将乐园和义人的灵魂都带到天上去了（林后十二1-4；弗四9；来十二22-24）。而阴间的地狱到最后白色大宝座审判的时候，将被投入火湖（启启ll-15）。财主求亚伯拉罕打发拉撒路回到世界劝他的五个弟兄，但是这不可能的，他们若不听摩西的律法和先知的话，就是有一个从死里复活的人去，他们也是不听。今生人必须拣选所走的路，来世所在是必然的结果，只求今生暂乐，将来永远受苦又有何益。 主耶稣讲的道何其重要，就是这一段不知道救了多少灵魂免入地狱、能得永生。有人不愿意讲这个故事，有人不愿听这个故事，都要因此失去悔改得救的机会，怕下地狱而信主的人不在少数。 1O．信心能力（路十七1-19） 耶稣讲到绊倒人的是免不了的，但那绊倒人的有祸了（太十八6），就是把磨石栓在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把一个小子绊到；不知有多少绊倒人的人会有这个结果。如果让自己跌倒应当砍手砍脚，何况绊倒别人呢（太十八8）？不饶恕人也是使人绊倒，即或有人一天七次香罪你而懊悔，也总要饶恕他，真正的饶恕是不计次数的。 门徒觉得以上的话甚难遵守，所以求主加增他们的信心。芥菜种是最小的，但若有这样小的、真活的信心，就可以将桑树拔根栽在海里。我们真是无用的仆人，甚至连一粒芥菜种的信心都没有，怎能移山投海呢（太廿-21-22；可十一23）？我们要运用信心，才能看见大事成就。 主耶稣在撒玛利亚和加利利的边界上遇见十个长大麻疯的人，他们求主可怜。但耶稣没有摸他们，也没有立刻医治他们，只吩咐他们去给祭司察看，这实在是试验他们的信心，他们就这样去，去的时候就洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声赞美神，感谢主耶稣，耶稣说：「那九个人在哪里呢？」于是就对那人说。「起来走吧，你的信救了你。」这是肉体、灵魂都得救。所有的神迹都与人的信心有关系，一切的救恩更在乎信，在信的人凡事都能。许多祷告没有成就，并非神不肯作，而是人没有信心接受，然而身体得到医治的人，并不都得到灵魂的医治。得到主恩典的人多，得到主自己的却少。那九个人只想到自己的病好了，却忘记医病的主，只有感恩的人能得到更多的恩典。 11．神国来临（路十七20-37） 约翰曾传说神的国近了，犹太人也盼望神的国来到，特别是荣耀的国度降临，由弥赛亚掌权，以色列国复兴。然而主却说神的国来到，不是眼所能见的，「因为神的国就在你们心里」。神的国虽然将来要到，但现在已经来到，不过人从外表上没有看见。主耶稣曾说：「我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（路十一20）那样，主耶稣在哪里，那里就有神的国，因为他带来神的权柄、荣耀和神的旨意，这里的小字说「在你们中间」就是这个意思。不过「在你们心里」并不是指法利赛人说的，而是指一切接受耶稣作他们的主、作他们的王之人的心里，特别是在五旬节圣灵降临之后，神的国也随之降临在属他的教会中及每个信徒的心里（可四26、30-31；路十二31-32；约三3、5；林前四20）。我们可心求他的国和他的义成就在我们心里（罗十四17；西一27）。 关于主降临的日子要像闪电一样（太廿四27），不过开始的时候，好像挪亚和罗得的日子，人照常吃喝嫁娶、买卖、耕种，到时忽然灾难临到。方舟的发现、死海的遗迹都是佐证，不过对于信徒来说却不在黑暗里，叫那日子临到好像贼一样（帖前五3-4）。人的心里若是儆醒的，就能领会主降临前的迹象，不该被属地的事物所牵累，像罗得的妻子一样，贪恋什么就被什么钉住（路廿一34-36）。因为那时要取去一个、撇下一个，无论在夜里或白天，都同时有人被提、有人被撇下，在一起的两个人将有不同的遭遇。在哪里有这事发生呢？主说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」一般均认为是指罪恶在哪里，审判也在那里，将来具体的应验要在最后的战争时（启十九17-18、21）。有人以为鹰代表信徒，尸首乃表身体（伯卅九27-30），意思是说基督在那里，信徒也要在那里聚集。不管怎样，我们要谨慎、儆醒、祈祷，因为我们不晓得那日子几时来到，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见我们睡着了（可十三33-37）。
12．有关祷告（路十八l-17） 关于祷告的教导，主耶稣所设的这一个比喻是最为确切和动人，目的是要人常常祷告，不可灰心。一个不义的官虽多日不准寡妇伸冤的哀求，却因她一直来烦扰就为她伸冤了。因此神的选民因受撒但和仇敌的欺压，只有不住地祷告，神岂能不听呢？虽忍耐多时，终久要给他伸冤，而且要快快地伸冤。所以不可灰心，要祷告到底。不过人的信心不足，祷告受到拦阻，祷告在中途停止了是何等地可惜，可能主的应允已在门口了，让我们忍耐、坚持片时吧，一切终必成就。 耶稣又设一个关于祷告的比喻，乃是用法利赛人和税吏二人祷告的对比。法利赛人自义、藐视别人的祷告，他乃是自言自语。但那税吏却自卑、认罪、懊悔、祈求，他就得到赦免和称义，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。 主叫小孩子到他那里来，不要禁止他们，因为要像小孩子一样才能进神的国。我们也要有单纯的心和谦卑的态度，并倚靠的信心来承受神的国，这并不是不可能的，因为在神凡事都能（创十八14；可十27）。靠着那加给我们力量的凡事都能（腓四13） 13．关于财主（路十八18～十九1O） 一个少年的官因不肯跟从主，而忧愁地离去，他必须在世界与主之间作出选择，不可兼得。凡跟从主的就得撇下一切，所以有钱财的人进神的国是难的。有人虽不是财主，但贪爱、留恋自己所有的那一点，以为是很多的财宝而不肯舍弃，也是不能进神的国。但为神国有所撇下的人都要在今世得百倍，来世得永生。然而真正肯完全撇下的有多少呢？凡不撇下一切跟从主的，他所有的想像和盼望都要成空。 另一个是税吏长撒该，他爬到桑树上要见耶稣，然而主恩奇妙浩大，竟要到他家里住。他对主说，要把他所有的一半分给穷人，若讹诈了谁就还他四倍。他蒙恩的改变是何等地大，遇见主、接待主，救恩就临到这家里。 14．交银比喻（路十九11-27） 这比喻与马太福音廿五章的比喻不同，那比喻显明信徒所得的本钱虽多少不一，但因为一样忠心就能同得赏赐。这比喻表明本钱虽同，但没有同样忠心，所得的赏赐就不一样。这里所讲的一个贵胄往远方去要得国回来，乃指耶稣要升天和再来。他给仆人的银子是指圣灵，而马太福音廿五章所给的银子乃指恩赐，有多少之别。本国的人乃指犹太人拒绝称耶稣为王，他回来和仆人算账，赚十锭（百两）的，称赞他为良善的仆人，因他在最小的事上有忠心，可以管十座城。赚五锭的虽没得到称赞，也可心管五座城。而那没有赚的，要将他所有的也夺过来。给那有十锭的。至于仇敌被杀，则应验在主后七十年。
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