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6·人子的末程 19章28节至22章38节
现在来到耶稣末了的一段路，和所过的最后的一周，被称为「受难周」，其实是「胜利周」，因为他胜过仇敌的攻击，基督教信仰因此奠下稳固的根基。 1．骑驴进京（路十九28-44） 耶稣照着所预告的来到耶路撒冷，他是骑驴而来，应验了先知的话，是以和平之君的身分来的（赛九6；亚九9），门徒欢乐地称颂他为王（路十九38）。他们若不开口，石头也必欢呼。 耶稣快到时，看见耶路撒冷城，就为它哀哭，因预见它将来的灾难，错过了神的眷顾及悔改的日子，因而机会不再了。 2．洁净圣殿（路十九45-48） 这是神最不能容忍的事，也是圣城和圣殿被毁的原因，因为他们将神祷告的殿变成贼窝。今天的教会不见得比当时的圣殿好，许多教会只重外表形式，忽略了内心的圣洁，教会的领袖们失去属灵导师的地位，而追求一些物质利益，对那真的从神而来的先知却嫉妒逼迫。 3．与人辨驳（路廿1～廿一4） （l）权柄来源（路廿l-8） 因耶稣洁净圣殿及教训人，祭司长、文士和长老都一齐来问耶稣是用什么权柄作这些事，耶稣不正面作答，反问约翰的洗礼从哪里来。他们无法又不敢作出答复，所以耶稣也不告诉他们，不过他设个比喻。就回答了这个问题，同时警告他们，拒绝神的儿子及要杀他的严重后果。 （2）凶恶园户（路廿9-18） 葡萄园是代表以色列国（赛五l-7），园主代表神，园户代表以色列的领袖，打发的仆人代表众先知，爱子指耶稣基督，被他们杀害之后，「园主要来除灭园户」是指主后70年毁灭犹太人，「将葡萄园转给别人」是指外邦教会，引用诗篇—一八篇的话说「匠人所弃的石头」是指基督说的，他被犹太领袖拒绝、丢弃，却成了教会的房角石（徒四10-11；弗二20），那石头也成毁灭之石（但二34、44-45），要在基督再临时成就。
（3）纳税问题（路廿19-26） 这一天是「争辩之日」，耶稣从早到晚受到各界领袖们合力挑战，提出了种种问难，如羊置身狼群之中，但智慧的主却灵巧地应付自如。文士和法利赛人打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好把他交在巡抚的权下，于是就问他纳税给该撒可以不可以。这也是撒但一贯的手法，将政治与宗教混在一起，来迫害教会和传道人，控告他们对某些事的说法和作法是违反政府的权力。主耶稣给他们一个巧妙的回答，也是正确的作法，那就是该撒的物当归该撒，神的物当归给神。这对某些宗教界的人，以信仰为理由来反对纳税与服役也是一种教训（罗十三l-7；彼前二13-17）。也有更多的人并没有将神的物归给神，在奉献财物和身体上对神都有亏欠（玛三8-10；罗十二1） （4）复活的事（路廿27-40） 撒都该人犹如现代派的人，他们不信复活的事（徒廿三8），故意问难、虚设事例，以为必将耶稣问倒，其实他们是愚昧可怜，自以为有智慧的人都必被废弃（林前一19-20，三19-20）。他们不知道这世界的人有娶有嫁，惟有配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人就为神的儿子。至于死人复活，神说他现在是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指明神乃是活人的神，因为在神那里，人都是活的。现代派也像撒都该人一样，虽听见了主复活之道，却不求作复活之子，而我们却要作配得那世界和从死里复活的人。 （5）大卫子孙（路廿41-44） 主问他们一个问题，基督既是大卫的子孙，这是他们所公认的，那大卫为什么要称他为主呢？他们不能回答。这乃是按肉体说，他是大卫的子孙，但按灵性说，基督早已存在，连亚伯拉罕都欢欢喜喜地仰望他的日子（约八56）。凭人的知慧、知识，许多真理和灵性的问题都不能解决，需要全面考查圣经和寻求圣灵的光照与启示。 （6）警告伪善（路十45-47） 耶稣这时叫人防备假冒为善的文士，他们要受更重的刑罚，将来的刑罚是有轻重的（太十一24；路十二48）。
（7）称赞寡妇（路廿一l-4） 主称赞一个穷寡妇所捐上的比众人更多，因她将养生的都投上了，一定是有来世的盼望，而将今生看轻了。她爱神，就将自己舍弃了。一般人也当依照收入来奉献，神可能以你的奉献为标准来赐给你收入。 4．预言再来（路廿一5-38） （l）末世预兆（路廿一5-19） 圣殿的外表虽美，但在神面前不美，因里面有污秽和不洁，与神的名不相配，将在一日被彻底拆毁。门徒问什么时候有这些事呢？主的回答先讲到末期，有打仗和扰乱的事，以后民要攻打民、国要攻打国，地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，此外还有可怕的异象和大神迹从天上显现。 不过在这一切的事以先，门徒要先为主受苦，当时如此，到了末世也是如此（太廿四9-10）。到时必赐口才、智慧，是敌人所敌不住、驳不倒的。也有被家人亲友交官、害死的，并要为主的名被众人恨恶，然而连根头发也必不损坏。 （2）日期近了（路廿一20-33） 有一个重要的事件要临到选民，乃指主后七十年耶路撒冷被罗马兵团攻破、毁坏。在犹太城里的应当逃到山上，这是雅各遭难的日子（耶卅7），当时有局部的应验，日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，天地都要震动，人都吓的魂不附体，那时世人要看见基督大有能力地驾云降临。，但信徒当挺身昂首，因为得赎的日子近了。 现在就已经看到无花果树和各样的树发芽，以色列已经复国、兴起，应当晓得神的国近了，但真正觉醒的人并不多，人仍贪爱世界、为肉体活着。 （3）怎样预备（路廿一34-38） 主来的时候近了，基督徒是不是要有所准备呢？这一段就是主耶稣讲到被提时应当有所预备的最重要而清楚的话。这里是对门徒说的，「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒而累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们」，这一连五次说到「你们」｛路廿一34-36），所以我们基督徒要时时儆醒，常常祈求，使我们能逃避这一切要来的事，就是要临到全地一切居住的人之事，即大灾难，得以站立在人子面前，很可能是指被提见主（帖前四17）。这里很清楚地告诉我们，若不准备好就不能逃避大灾。另一处免受灾难而被提的应许是在启示录中，主对非拉铁非教会所说的话：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下受试炼的时候，保守你免去试炼。」（启三10）这也是有条件的，主明说，若时时儆醒、常常祈求，并遵守主忍耐的道就可以免去大灾难。但贫食醉酒或被今生的思虑累住心的人，就不能逃避那如网罗忽然临到的日子了。我们可以作不同的拣选和决定，而发生不同的结果和报应。所以应当作出选择，以决定你的前途和命运，有没有预备好被提见主是今天最重要的问题。
5．设主晚餐（路廿二1-23） 除酵节（又名逾越节）近了，祭司长和文上想法子要害耶稣，犹大出卖耶稣。逾越节须宰羔羊的那一天，即正月十四日（出十二6），耶稣打发彼得、约翰预备逾越节的筵席。当主和门徒一同坐席时，他拿饼祝谢，给他们吃，又拿杯祝谢了，给他们喝，说：「这杯是用我血所立的新约。」（林前十一25）其中的含义根深，将神和我们的新关系，以及我们永远的前途和福分都包括在内了。让我们和主也立一个新约吧，那就是将我们再一次完全地献给他，将我们的生命和血都浇奠在他面前，永远属他，专一爱他。因为他先爱我，为我舍已。这是读本书的目的，也是写此书的目的，就是要我们能认识主耶稣，信他、爱他、听他的话，并跟从他，直到进入他的荣耀里。
6．争论为大（路廿二24-30） 门徒争论谁为大，这不是头一次或仅有的一次（可九34，十41），主教训他们为大的倒要像年幼的，为首领的倒要像服事人的。然而现今在教会遵守这教训的人不多，争大的人却不少，有各种为大为首的名义与头衔，他们也居然自高自大起来，受人的尊称和服事（太廿三8-11），与主所留下如为门徒洗脚的榜样相去甚远（太廿28；约十三4、14） 使徒们是承受主的国度，并与主一同坐王的，但首先当在世上学习主的谦卑，与主一同受苦，将来才能一同得荣耀（太廿28；可十37-39；罗八17；彼前五1）。与人相争没有好处（箴十六32；林前九27；启三11），因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高（路十四11）。 7．预告彼得（路廿二3l-38） 主特别警告彼得，撒但要得着他们像筛麦子一样，这是撒但绝不肯放过的。但主更不肯放弃他所拣选的人，他既爱世间属自己的人，就爱他们到底（约十三1）。主已经为彼得祈求，使他不至于失去信心，虽然许可他软弱失脚，但他回头以后能坚固弟兄，包括后代的信徒。许多人因彼得的失败而醒悟、懊悔，因他的复兴而得到警惕、安慰、信心、力量。彼得当时尚不认识自己，虽然人他的心愿是好的，但肉体却没那么刚强，也没有儆醒祷告，就入了迷惑（可十四38）。 主又对他们讲到今后的情况要有变化，犹太人将主耶稣钉十架后，要更迫害他的门徒，他们不再到处受人接待，所以务要为自己预备钱囊与口袋，又要预备刀，以后到外邦传道也需要有所准备。买刀是用来防身、防盗、防野兽，并不是为动刀与人争战或杀人，所以说有两把刀就够了。以后彼得用刀砍了大祭司仆人的右耳，耶稣就叫他收刀入鞘。凡动刀的必死在刀下（太廿六51-52）
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