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2·耶稣降生 1章5节至2章
（一）施洗约翰双亲的背景：父母亲是祭司后裔，都是义人、年纪大而不能 生育。 v5-6 ●「犹太王希律」：大希律，主前37至主后4年，罗马帝国内的藩王，管 理犹太、以土买、加利利等地。 ●「亚比雅班」：大卫时代起，祭司分24班，亚比雅班为第八班。 按规例，每班祭司服事时间是八天，从这安息日至下 一个安息日，每年轮值两次。当时每班祭司约有一千 人。 ●「撒迦利亚」：意思是「耶和华记念」，是标准的希伯来人名。 ●「都是义人」:极为敬虔的人。 ●「没有可指摘」:表明这对夫妻不生育非因罪的原因。 （二）撒迦利亚抽签进圣殿烧香。 v7-10 ●「年纪老迈」：直译是「他们的日子已经走得很远」。 ●「制签」:他得到了签（一个祭司可能一生都没有抽到签）。 ●「进殿烧香」：祭司职分中最尊贵的一项，故必须『制签』。 一生只有一次机会可以得到签进入圣殿，在金香坛上 烧香。 ●「殿」：圣所及至圣所。 ●「烧香」：登上圣所的台阶，在台阶上铺上碳，预备好香料，等待主 持人的手势，即可烧香。 （三）预言施洗约翰将出生。 v11-17 ●「显现」：此字的意思是真正肉眼的看见，而不是在梦中看到。 ●「惊慌害怕」：直译是「他被吓住了......一个害怕降到他身上」。 ●「约翰」：意为『耶和华满有恩典』。 ●「快乐」：「极其喜乐」。 ●「在主面前」：「在神看来」、「按神的标准」。 ●「智慧」：不是一般常用的「智慧」，而是指「实用的理解力」。 （四）撒迦利亚的反应以及处罚。 v18-23 ●「诧异」：「惊讶」、「希奇」。因未按照犹太法典「他勒目」的规 定，祭司进入圣所，只能停留一段短短的时间。 ●「打手势」：祭司应站在台阶上为以色列人祝福。而撒迦利亚没有祝 福，只不断的打手势。 （五）预言的实现。 v24-25 ●「隐藏」：1.在她怀孕初期，迹象尚未明显之前，避免邻居们的闲言 闲语。 2.可以专心感恩赞美。 3.遵照他丈夫的模样，暂不大肆宣扬神的作为，因为照路 加的看法，她怀孕的消息，最早是对马利亚公开的。 ◎神责罚撒迦利亚，因为他不信，天使都已显现说话，他仍要求凭据或一个 兆头，所以不信实为不讨神喜悦，然而，人的不信不会阻碍神的圣工。 二、天使预言耶稣的诞生v26-38 （一）天使去见马利亚 v26-29 ●「是已经许配的」：从订婚到结婚，期间通常是一年。这段期间若新 娘有不贞的行为，要被用石头打死。 ●「蒙大恩的女子」：意思是「你这接受丰满恩典的女子」，而不是「 「你要施出丰盛的恩典」。 ●「惊慌」：「糊涂」、「迷惑」。 ●「反覆思想」：意思是「思想一些不同的理由」。马利亚一方面害怕 ，一方面不解。 （二）天使的预言 v30-33 ●「耶稣」：就是「约书亚」的意思，「约」指耶和华，「书亚」是动 词的祈使语气，意思是「帮助」。意思就是「耶和华啊， 帮助我！」。 （三）马利亚的疑惑与天使的回答 v34-37 ●「我没有出嫁」：是我还不『认识』（男女间闺房关系）一个男人。 ●「至高者」：旧约、新约圣经常用此称呼神。 （四）马利亚的顺服 v38 ◎马利亚与撒迦利亚做比较！ 三、马利亚拜访以利沙伯v39-56 （一）马利亚到以利沙伯家 v39-40 （二）以利沙伯的话 v41-45 ●「我主的母」：路加的神学观念，他用这头衔表示耶稣与耶和华是同等的。 （三）马利亚的诗歌 v46-55 ●「万代要称我为有福」：意思是「祝贺我」。 ●马利亚的诗歌与哈拿的诗歌有许多类似之处。 马利亚的诗歌回应哈拿的诗歌。 ◎巴克莱认为马利亚的诗有三种革命： 1.道德革命v50-51 2.社会革命v52 3.经济革命v53 （四）约三个月后马利亚回家去了 v56 四、施洗约翰出生（一章57-80节） （一）施洗约翰的出生v57-66 ●「割礼」：神与亚伯拉罕和他后裔立约的记号。 ●「照他父亲的名字」：犹太人的习俗，儿子继承父亲的名字。 ●「写字的板」：指表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木板。 （二）撒迦利亚的预言v67-80 ●「眷顾」：详细观看，然后救助。 ●「救赎」：原意是指政治上得拯救，但以道德和属灵为根基。 ●「拯救的角」：旧约中常用的表象。（撒上2：10下23：3、诗132：17） 意思是大有能力，就如同牛的角一样。这里指一满有能 力的救主。 ●「从创世以来」：原文是「自古以来」。 ●「圣洁、公义」：圣洁：对神的作为，公义的永恒原则。 公义：对人的态度，在人面前的行为规范。 ●「就知道救恩」：指「有救恩的知识」。 ●「心灵」：亦可解作在圣灵里。 ●「旷野」：死海西面，荒漠地带。 五、耶稣的降生与童年（二章） （一）耶稣的诞生v1-7 1.时间：居里扭做叙利亚巡辅时，头一次报名上册的时候。 v1-3 ☆晚近的考古学发现，已经证明路加在此所记的都是正确。 ●「有旨意下来」： 旨意：古典时期是『意见』，到了罗马时期成为官方专用词，意思 是『公开的谕令』，特别是指由罗马元老院所发布的命令。 ●「该撒」：屋大维，他以帝王体制取代共和体制，随即扩张领土，将 整个地中海世界纳入版图，建立起着名的『罗马和平』 ，引进罗马文学及建筑艺术的黄金时代！ 罗马的历史发展分三个时期：王政、共和（BC510-27）、帝国 (BC27-AD476)。 『共和政治』：国家最高的执政机构是公民大会，政权是操纵在由公 民大会选出来的两名执政官手中，任期一年。 ●「亚古士督」：拉丁文是可尊可敬，崇高神圣！ ●「报名上册」：人口普查，其后可供徵兵及课税用。 （但犹太人免服兵役）。 ●希腊和罗马的历史家都没有记载这个命令，约瑟夫记载使徒行传五章 37节的那一次报名上册。古代的蒲草文献显示，在埃及每十四年举行 一次「报名上册」。最早的记录是西元二十年的那一次，所以可以推 测使徒行传的那一次是西元六年，再往前推，埃及应该在西元前八年 举行「报名上册」。而这次的报名上册，犹太地区因为大希律的关系 ，延迟了几年才举行，所以耶稣应该诞生在西元前六年前后。 ●「居里扭做叙利亚巡辅」：按约瑟夫的记载，居里扭担任叙利亚巡辅 的时间是在西元六年，但是考古学家由古 代碑文，考据出此人担任叙利亚巡辅前后 有两次。1960年的考古文献，记载在安提 阿找到的一块碑文，其中刻有「差派居里 扭任巡辅」的记载，时间大约是西元前七 年左右（一说是西元前六到四年）。 ●埃及发现的蒲草文献中，有许多「按家庭」报名上册的记录。 ◎由此看来，耶稣出生的年代大约在西元前八到四年之间。 ◎一度许多人认为这段记载实在太离谱，显然是不可信。进而有人乾脆 反对耶稣存在的历史性。然而晚进的发现却让我们发现路加的记载如 此精确，但是，当初因为听信不完整考古资料而认定圣经是不可靠的 人，丧失认识真神的机会，不是极为可惜而可叹的？ 巴克莱的路加福音注释，就太早采取了否定的立场了。以致现在看起 来实在是一件颇为危险的事（此书销售量极高）。 2.地点：伯利恒。约瑟和马利亚因为是大卫的后裔，所以由拿撒勒到伯利 恒报名上册。 v4 ●「上」：伯利恒海拔二千五百六十四尺，拿撒勒海拔一千八百三十尺 ，所以用「上」这个动词。 ●「伯利恒」：又称「以法他」（创世记卅五章19节），位于耶路撒冷 以南约十公里，是大卫的出生地（撒母耳记上十七章12 -58节）。弥迦书五章2节预言弥赛亚生在此地。 3.马利亚在伯利恒的马槽里生下耶稣，因为客店里没有地方。 v5-7 ●「头胎」：这字显然表示马利亚后来又生了其他的儿女，而这里强调 的是马利亚在生耶稣之前，未曾有过任何儿女，所以耶稣 拥有摩西律法中一切头生儿子的特权和地位（出十三2、 民三12-13、十八15-16、申二十一15-17），也为路加福 音二章23节作伏笔。 ●「用布包起来」：古希腊医生常用的医学名词，用绷带一类的布条， 把初生的婴孩包起来，目的是在保护婴孩的手能伸 直。婴孩包着这样的布，表示是刚生下的。 ●「放」在马槽里：斜躺。 ●「马槽」：供牲口取食的浅槽。 殉道者游斯丁说那是在山洞里，可能是和客店相连的一个 地点。这马槽可能是山坡上那些牲口，或载重行路的驴子 取食的地方。 ●「客店」：供客旅暂时驻脚的地方，设备极为简陋。每一个旅客必须 自行携带食物和寝具。 （二）天使报信给牧羊人 v8-20 1.天使夜间报信给伯利恒地区牧羊的人。 v8-9 ●「在伯利恒之野地里有牧羊的人」：应译作「在同一个地区有牧羊的 人，住在野地」。 ●「牧羊人」：当时的牧羊人地位低贱，因为他们无法履行繁复的宗教 仪式。当时为圣殿献祭而饲养的牲畜，都是养在伯利恒 附近的野地里。 ●「按着更次看守」：轮班看守。 ●「主的使者」：原文是「一个主的使者」。 ●「荣光」：旧约中此字是指着百姓可以具体感受到耶和华同在的现象 。 ●「四面照着他们」：在他们四周照亮了。 ●「甚惧怕」：直译是「怕了一个大怕」。 2.信息内容： v10-12 (1)大喜的信息。 v10 (2)关乎万民的。 v10 (3)大卫的城里生了救主─基督。 v11 ●「大卫的城」：指「伯利恒」。 ●「生了」：原文的时态显示「已经生了」。 ●「救主」：保罗和路加比较常用，罗马统治下的人，称他们的皇 帝为「救主」。基督徒采用同一个字来称呼基督。 ●「主」：这个称谓原本只能用于「神」。 ●「基督」：希腊文的「基督」，等于希伯来文的「弥赛亚」，意 思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、君王。但是 主要用来称呼旧约中上帝应许要差来拯救百姓的那一 位君王。 (4)记号─婴孩包着布，卧在马槽里。 v12 3.天军和天使的赞美。 v13-14 ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一 终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意 义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。 ●「喜悦」：在七十士译本中此字指的都是「神的美意」，路加福音十 章21节中同样这个字也是指「神的美意」，死海古卷中也 是指「神所喜悦的人」。 4.牧羊人去伯利恒看所成就的事。 v15-16 ●「所成的事」：原意是「所说的事」。 ●「寻见」：此字表示他们在找到之前，曾花了一些功夫去寻找。 5.消息被牧羊人传开，大家都诧异所听见的讯息。 v17-18 6.马利亚的反应是「把这一切的事都存在心里反覆思想」 ，牧羊人的反 应是「归荣耀给神」。 v19-20 ●「存在心里」：把这一切都「珍藏」在心里，此字有「仔细收藏」的 意思。 （三）耶稣在圣殿里献给主 v21-40 1.孩子取名叫耶稣。 v21 ●给婴孩取名是割礼仪式的一部份。 2.照摩西律法的规定与仪式，耶稣被带到圣殿去献给主。 v22-24 ●当男婴出世后，母亲必须等四十天，才可以去圣殿献祭，洁净自己。 （利未记十二章 2-8节，利未记五章11节） 奉献的礼物显示耶稣父母的家境清寒。 ●每一个头生的男孩都要如此用献祭赎回，为的事纪念当初上帝在埃及 保守以色列人的头生儿子（民数记十八章15节）。 3.西面看见耶稣。 v25-27 ●「虔诚」：意思是「谨慎小心的把握住」，也就是「周全」、「敬畏 」的意思。 ●「以色列的安慰者」：指「弥赛亚」。 ●「安慰者」：原意是「叫到身边来，给他鼓励」。 4.西面称颂上帝，并预言耶稣的职分。 v28-35 ●「释放」：常与「奴隶得释放」合用。 ●「你仆人」：你的奴隶。 ●「照亮外邦人」：直译是「外邦人的启示」。 ●「外邦人」：原意是指一群聚集在一处的人，后来专指以色列人以外 的人。 ●「刀」：大刀，色雷斯（Thracian）的长刀。七十士译本用这字来翻 译「歌利亚所用的刀」。 ●「你自己的心也要被刀刺透」：应该是指十字架的事情。 5.女先知亚拿向像等候耶路撒冷得赎的人说明耶稣的事情。 v36-38 ●「亚拿」：此名字与旧约的「哈拿」相同，都是「恩慈的」的意思。 ●「等候耶路撒冷得赎」：耶路撒冷是以色列的政教中心，这句话也是 等候弥赛亚来的意思。 ●「讲说」：原文的时态显示是「不断重复的讲说」。 6.耶稣的双亲完成律法的要求后，就把耶稣带回拿撒勒了，耶稣渐渐成 长。 ●路加没有提及博士来访、希律迫害、逃往埃及这些事情。耶稣出生 到这时候，应该都还住在伯利恒，直到奉献礼完了之后才回拿撒勒 。 （四）孩童耶稣在圣殿里 v41-52 1.耶稣十二岁时和父母一同到耶路撒冷去过逾越节。 v41-42 ●「逾越节」：犹太律法明文规定，成年男子必须参加逾越节、五旬节 、住棚节三大节日的庆典。而大多数人都会设法参加逾 越节的庆典。 ●「十二岁」：以色列男子到十二岁就要预备自己在次年成为犹太宗教 团体中的一份子。 到这年龄，就成了「律法之子」，必须开始遵行「律例 」。 ◎这里并不表示耶稣十二岁之前没有去过耶路撒冷。 2.节期结束回去的时候，耶稣留在圣殿中。 v43-45 ●通常在朝圣团中女子走前面，男子走后面，所以马利亚以为耶稣跟约 瑟，约瑟以为耶稣跟马利亚。 3.耶稣在圣殿中与教师们讨论。 V46-47 ●「教师」：就是「拉比」，犹太教的专家。 ●「聪明」：指「能把握」、「理解」，原意指「把事物加以比较、综 合」。 4.耶稣的父母亲讶异于耶稣的举动。 v48 ●「很希奇」：原意是「用力推出去」或「用力送出去」。意思是指耶 稣的父母亲因着所见所闻，有如被重击一下。没想到耶 稣拥有这么大的能力与智慧。 5.耶稣以自己应该以天父的事情为念。 v49-50 ●这里说明耶稣在十二岁时已经意识到自己和上帝的独特关系。 6.耶稣回拿撒勒，顺服其父母，耶稣的智慧、身量，并人和神喜爱他的心 都一齐增长。 v51-52 ◎关于耶稣童年的记载，路加可能引用了许多马利亚提供的独特资料。因为路加 多次提到马利亚的感受与反应。
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