|
3·雅俗公开传道钱的准备 3章支4章13节
（一）施洗约翰传道 v1-6历史背景 1.施洗约翰开始传道的年代。 v1-2 古时候并没有如今日一般精确的记年法，以统治者的名字作为计算或记 录年代的方式是很普遍的。路加用六方面记载约翰开始服事的时间。 ●「该撒提庇留」：主后十四年至三十七年任罗马皇帝。 ●「彼拉多」：于主后二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土 买、及撒玛利亚。 ●「希律」：大希律之子，希律安提帕。 ●「吕撒聂」：约瑟夫的「犹大古史十七1」中记载，吕撒聂作亚比拉 分封王至西元前六十三年为止。有人根据此理由认为 路加所记的吕撒聂年代错了。但是最近亚比利尼旧址 找到一块石碑，提到路加所记的这个时代，当地的分 封王是吕撒聂。这个发显已经说明了路加记载的正确 性。 ●「亚那和该亚法作大祭司」：大祭司原为终身职份，但罗马政府掌管 犹太人之后，有时随意更换大祭司人选 。 亚那：西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭司，在西元十六年被革 职。 该亚法：主后十八年被立为大祭司。 但在犹太人的心中亚那仍为合法大祭司。 ●「旷野」：指荒废无人居住的地方。 ●「神的话临到他」：这是一件划时代的大事。因为先知事工已停寂几 百年。 2. 施洗约翰的工作地点─约但河一带地方， 工作内容─传悔改的洗礼、 使罪得赦 。v3 ●「悔改」：改变心意，回转向神。 ●「使罪得赦」：路加用的字是指病痛离开了。 ◎人离开了神，就好像生病一样。我们如今所做的事工，类似施洗约翰 一样，去告诉别人他们有病，需要耶稣！ ◎施洗约翰的事工是『传悔改的洗礼、使罪得赦。』 ◎洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼， 意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所 以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝 的信仰。是一种悔改性的仪式。 3.施洗约翰的工作应验了先知的预言。 v4-6 ●v4-6引自以赛亚四十 v3-5 ◎古时君王出巡，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比喻神要彰 显荣耀之前，人应有的预备功夫。 施洗约翰呼召百姓悔改归向神，就是为弥赛亚做铺路的工作，应验了 预言。 ◎凡有血气...：基督的福音是为全人类，是一个普世性的福音。 （二）约翰论悔改的意义 v7-14 1.悔改应见于行动。 v7-9 ●「毒蛇的种类」：指令人厌恶、并具毁灭力的性格。 ●「指示」：指示、指出、指点、私下暗示。 ●「愤怒」：路加只有在本节和二十一章23节提到「愤怒」一字，而且 两次都和上帝彰显他的愤怒有关。 ●「斧子..」：指斧子已经准备好要砍了。 2.施洗约翰举例说明悔改应有的举动。 v10-14 ●「衣裳」：是穿在里面较不重要的内衣。另有一种穿在外面，不可少 的外衣，在这里并没有提到。 ●「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹 诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而 言视为不洁，与妓女、罪犯同列。 ●「兵丁」：保护税吏的兵。大都是粗暴残酷的人。 ●「不要以强暴待人」：兵丁一般都会吓唬一般百姓，诈取金钱或财物 。兵丁常常会受到这样的试探，古今皆然。 ●「讹诈人」：指「恶意告密」或「恶意中伤者」。 ●「钱粮」：「薪水」、「工价」。 （三）约翰的身份与遭遇 v15-20 1.因为对弥赛亚的期盼，百姓怀疑施洗约翰就是弥赛亚。 v15 2.约翰预言另有一位要来，身份与工作都远超过施洗约翰。 v16-17 ●「解鞋带」与提鞋：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必 为主人做。 ●「约翰的水洗」：表示悔改与罪恶得赦。 ●「基督的灵洗」：给人新生与能力。 ●「火洗」：象徵审判（接下文）。在约翰看来，弥赛亚的临到对世界 实在是一种审判。 ●「不灭的火」：常象徵惩罚，尤指地狱的火。 3.约翰多方劝导百姓，又指责希律的错误，结果被关进监牢。 v18-20 ●「用许多别的话...」：用『许多』及『不同』的话向百姓传讲。 ●「责备」：指出某人的错、揭露某人的错。（劝服学） 名词的意思是『确据』。 ●「西罗底」：希罗底是希律的侄女，当时已经是希律兄弟希律腓力一 世的妻子。 ●「恶事」：此字含有主动行恶的意思。 ●「把约翰收在监里」：约瑟夫记载约翰是被监禁在死海以东的马盖耳 斯堡。 二、耶稣的受洗（三章21-22节） ◎天父、圣灵与众人的证明。 ●「众百姓都受了洗....」：原文意思不是众百姓在耶稣之前都已经受了洗， 也不是表示耶稣与百姓同时受洗。只是表示耶稣 受洗的事与百姓受洗的事是相关联的，受洗的时 间也是相关联的。 ●「正祷告的时候」：路加最注意耶稣的祷告。现在分词。 正祷告的时候，天开了！但天开不一定是祷告的结果！ 三、他的家谱（三章23-38节） ●路加：约瑟是希里的儿子。 马太：雅各生约瑟。 「依人来看，祂是约瑟的儿子，马利亚的父亲希里的孙子。」 马太和路加的家谱都不完全！前者用『生』，后者用『的儿子』来表示后 代。马太为犹太人写的，所以自然用大卫正式家谱，但他也小心的指出 耶稣不是约瑟生的。路加为外邦人写的，一直上溯到亚当，符合保罗的普 世观！ ●「亚当是神的儿子」：神是一切人类的创造者。从这角度看，神是每一个 人的父。 四、他受试探（四章1-13节） ○马太福音四章1-11节、马可福音一章12-13 ─魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用『神子』的身份，或藉助魔鬼的能力 去满足自己的肚腹、超越感、与权力欲。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶 稣的使命，怂恿祂先顾及百姓的肉身需要，继而施行神迹招来徒众，最后 运用手段称王称霸。 ─耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经。（申六13、18、八 3）。 经文原来都论到昔日以色列人四十年漂流旷野的历史教训。 （一）耶稣被圣灵引到旷野 v1-2 ●「引到」：继续不断的引导。 ●「旷野」：指犹太境内，死海西面的荒漠地带。 ●「四十天」：应与圣灵引导连用，所以应为四十天受圣灵引导。 ●「禁食」：此字通常是宗教上的禁食仪式，目的是为专心灵修。 四十天禁食满了之后受魔鬼的试探。 （二）第一次试探 v3-4 1.试探：要耶稣以神儿子的身份，把石头变为食物。 v3 ●「神的儿子」：死海古卷中，以「神的儿子」当作「弥赛亚」的执 衔。 ●「这块石头」：马太的记录是「这些石头」。应该是记录的重点不 同所致。 ●「食物」：bread，当地熟悉的饼。 2.回应：食物不是唯一的要素，上帝的话也是人生活的要素之一。 亦即他不应该单单倚靠自己的身份来为自己行神迹。 v4 耶稣引申命记八章三节的经文来抵挡魔鬼的试探。 ◎这试探引诱耶稣不按照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿 子，就决定行神迹来解决自己饥饿的问题。基本上和伊甸园中对亚 当、夏娃的引诱相当，就是期盼自己能脱离上帝的心意，自己决定 一切。而当日亚当的环境优渥，耶稣的环境却是饥饿艰困，其间的 成败差异，是值得我们思考的。 ◎耶稣并不否认人对食物的需要，这是我们思考时不能偏废的。 （三）第二次试探 v5-8 1.试探：要耶稣用拜撒旦的方式来换取全世界的荣耀。 v5-7 （耶稣本来是要用受苦与死亡来赢得荣耀的） ●「霎时间」：表示一小点，一个尖端。在此相当于「一眨眼」的意 思。 ●「这原是交付我的」：撒旦在此宣告，他拥有世界上的权柄，耶稣 不否认，可能是出于人的罪造成撒旦拥有世 界的权柄。 或者这根本是撒旦的谎言。 2.回应：唯有上帝是应当敬拜的。耶稣引用申命记六章13节。 v8 ◎这试探引诱耶稣不要用十字架的巨大代价（可以看看耶稣客西马尼 园的祷告）来赢取荣耀，而透过向撒旦屈膝的简单方式换得荣耀。 （四）第三次试探 v9-12 1.试探：要耶稣用神儿子的身份，测试上帝的保护与应许。 V9-11 撒旦引用诗篇九十一篇11-12节，却歪曲了诗中的原意。 ●「殿顶上」：原意是「小翅」，用以指某样东西的尖端或边缘。 2.回应：不可试探上帝。 v12 耶稣引用七十士译本申命记六章16节。 ◎这试探引诱耶稣测试上帝的保护与应许，当耶稣一跳下去，就显示 耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他，所以他必须在不 必要的时候测试一下证明给别人以及自己看一看。 （五）撒旦暂时离开 v13 ●「用完....试探」：人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了，昔日以色列人 在旷野也多次跌倒，但耶稣这「末后的亚当」与真以色 列，却胜过魔鬼的引诱，自始忠于神，至终不犯罪。 ◎路加的记载方式是按地理位置。『旷野、山上、耶路撒冷』 心理因素。『感官、人、神』
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |