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5·耶稣退到加利利附近地区 9章10节至50节
（一）给五千人吃饱（九章10-17节） ○马太福音十四章13-21节、马可福音六章30-43节、约翰福音六章1-13 节 1.耶稣暗暗地带门徒到偏僻的地方，但要听道、医病的众人都来了。耶稣 仍接待他们。v10-11 ●「告诉」：原文显示门徒是把传道的始末一一告诉耶稣。 ●「伯赛大」：位于加利利海东北，离岸一点七公里，百姓聚集的地方 ，是该城外的野地（见12节）。 ●带门徒到偏僻的地方，可以叫门徒休息，也可能为了避开希律的迫害 。 ◎这时门徒也许十分兴奋，急着与耶稣分享自己的成绩，然而耶稣却选 择带领门徒暗暗的到偏僻的地方。这样的举动，是不是让我们有所反 省？我们在乎自己或同工的身心灵的休息吗？ 2.快日落时，门徒建议散去众人，好让众人去借宿，找吃的。v12 3.耶稣要门徒给他们吃，但门徒因为存粮太少而灰心。 v13 4.用一个孩童所奉献的五个大麦饼和两条鱼（约翰六章8-9节），使五千 人吃饱，而且馀下十二个篮子的零碎。 v14-17 ●「大麦饼」：当时一般百姓吃的便宜食物。 ●「鱼」：原文指「鱼乾」或「腌鱼」，用作吃麦饼的调味食品。 ●五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内（马太十四章21 节）。 ●「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物和杂物的器具。 ◎这是除了耶稣复活外，唯一四福音都记载的一个神迹。 ◎约翰福音第六章还有后续的记载，整个神迹过后，众人要逼耶稣作王 ，耶稣积极避开众人的请求。最后耶稣讲了一篇道，众人于是离弃了 耶稣，只剩下十二个门徒愿意继续跟随。神迹并不一定带来正确的信 心。 （二）彼得认耶稣为基督（九章18-21节） ○马太福音十六章13-16节、马可福音八章27-29节 1.耶稣问门徒：众人说他是谁。 v18 2.门徒回答：施洗的约翰、以利亚、古时的一个先知。 v19 3.耶稣问门徒认为他是谁，彼得回答是「基督」。耶稣禁止门徒把这信息 告诉别人。 v20-21 ●「基督」：希腊文的「基督」为希伯来文的「弥赛亚」，原意是「 受膏者」，在旧约可指先知、君王、祭司，但主要用来 称呼神要差来拯救百姓、最终以公义和平统治列国的一 位君王。 ◎这是在前往该撒利亚腓力比的途中（马可八章27节），彼得对耶稣的 认信。 ◎耶稣在此禁止门徒泄漏他弥赛亚的身份跟犹太人的弥赛亚狂热有关。 我们也可以由约翰福音六章15节中看出一点弥赛亚狂热的状况。 （三）耶稣预言受难与复活（九章22-27节） ○马太福音十六章21-28节、马可福音八章31节到九章1节。 1.耶稣预言他将被那些犹太领袖杀害，但他三日后要复活。 v22 ●「弃绝」：意思是「经过试验后再加以弃绝」。这里显示犹太领袖们 不是因为无知才弃绝耶稣，而是深思熟虑之后决定弃绝的 。 2.讲论跟从耶稣的人当如何及可能的遭遇。 v23-25 ●「背起十字架」：钉十字架是罗马时代的死刑，犯人必须亲自背负十 架的横梁往刑场受死。在当时的人听来，意指随时 有可能舍去性命、准备受苦--把你的生命放在刀口 上。 在希腊原文中 (1)「背起」：为过去式，表示由过去的某一点开始。 (2)「跟从」：现在式，表示持续不断的。 ●「天天」：只有路加的记载中用这个副词，其他平行经文并没有说「 天天」。 ●「舍己」：deny himself (NIV version)，由马太十六章24节： 「舍(533,aparneomai)」:拒绝、否定。在新约中使用：彼得三次否 认耶稣，在神的使者前必不认。 「己(1438,heautou)」:自己。用于第三人称单数和复数是表示说话 和行动为同一个人。 「舍己」可能指放下自己的个性，拒绝自己天然求生存的、避危险的 需求。舍己的中心概念：过去把自己的生命放在第一位，现在则把神 国摆在第一位，可以为了神而舍命。 ●「丧掉生命、救生命(v24)」：前者可指肉身的、今世的性命，后者 可指属灵的、永恒的生命。 ●「赚得全世界」：直译是「赚得整个宇宙」。 ●「赔上」：「被亏损」。 ◎依照上下文来看，舍己没有看起来比较伟大的解释，就是随时准备牺 牲自己生命的意思。 3.耶稣将在荣耀里降临，并且按个人的行为对待个人。并预言有人在死前 看见神的国。 v26-27 ●「有人」：在马太的记载是对门徒说的，而在马可中是对门徒和众 人。可以归纳说门徒一定在听众之中。 ●「当作可耻的」： be ashamed of。 ●「神的国」：the kingdom of God.指神的主权的彰显、神的旨意的 自由运行，既是现在的事实，也是未来的盼望。在此可能指v28-36 的登山变像（启导本、NIV的解释），但也可能指耶稣的复活、五旬 节的圣灵降临、耶路撒冷的被毁。 二、到该撒利亚腓立比（九章28-50节） （一）耶稣登山变像（九章28-36节） ○马太福音十七章1-8节、马可福音九章2-8节 1.耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告时耶稣改变成发光的形貌，并 且有摩西、以利亚显现。 v28-30 ●过了八日：这句话通常用来指一个星期（如约翰二十章26节）。 ●彼得、约翰、雅各：耶稣医治睚鲁的女儿（八章51节），最后一次 去可西马尼园时（马可十四章33节），都带着这三个门徒。显示与 这三个使徒与其他人的不同。 ●变像的山可能是黑门山，较接近该撒利雅腓立比，而且较高（超过 两千七百公尺，可参考马可九章二节）。 ●「光」：此字一般用来形容「闪电所发出的光」。 ●摩西、以利亚：代表旧约律法的颁布者和先知的职事。 ◎耶稣是在祷告中变像。马太福音十七章1-2节:"过了六天，耶稣带着 彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变 了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。" 2.摩西、以利亚和耶稣讲论耶稣要去世的事。 v31 ●「去世」：希腊文作 exodos(1841)，在新约用法：来11:22 "将来要 （出）埃及"，彼后1:15 "在我（去世）以后"。在此指耶 稣去世的一种婉转用语，也可能要将「耶稣救赎之死和复 活」与「神拯救祂的百姓出埃及」串连起来。 ◎摩西的工作由约书亚继承，以利亚的工作由以利沙（「约书亚」名字 的另一写法）继承。现今他们与耶稣（此名在希伯来文即「约书亚」 ）论到有关他要成就的「出埃及」-- 藉此他要将自己的百姓由罪恶 捆绑中拯救出来，完成摩西和以利亚的工作。 3.门徒看见荣光和显现的两个人，彼得建议临时搭三座棚，好挽留这三个 重要人物。此建议于耶稣的任务和馀下的年日并不恰当。v32-33 ●「打盹」：原文是「被沈重的睡眠压制住」。 ◎「搭棚」：当时已经接近住棚节，彼得的建议是乾脆不要到耶路撒冷 去守住棚节，而在这山上守。 4.在云彩中神的声音见证耶稣儿子的身份。 v34-36 ●在旧约，发光的云彩是神同在的记号（见出四十章34节，王上八章 10-11节）。 ●我所拣选的：或作「那蒙拣选的」，语出以赛亚书四十二章1节： "看哪，我的仆人─我所扶持所拣选、心里所喜悦的! 我已将我的灵 赐给他；他必将公理传给外邦。" 蒙拣选可与「蒙爱的、所喜悦的」 平行。 ◎登山变像可以有几种意义： (1)显示神儿子的荣耀，这荣耀现今是隐藏的，祂再来时将完全显示 出来。 (2)证实耶稣是神所立的基督。 (3)对门徒来说是一个重要经历（彼后一章16-18节），因他们刚被提 醒耶稣受难之死将到，颇觉灰心。 （二）医治被鬼附的男孩（九章37-43节） ○马太福音十七章14-18节、马可福音九章14-27节 1.耶稣下山后，许多人迎接耶稣。 v37 ●「迎见」：「会面」。 2.有人来求耶稣救他被鬼附的独生子。 v38-39 ●「看顾」：医学文献上常用的字，指「医生仔细的诊查病人」。 ●「忽然」喊叫：指「疾病的突然发作」，也是医学用词。 ●「抽疯」：「抽搐」。 ●「抽疯口中流沫」：直译是「使他带着流沫抽疯」。 ●「重重的伤害」：原文是「相撞」、「破碎」。 3.门徒无法赶走鬼，耶稣叹息当世代的的不信。 v40-41 ●「悖谬」：「扭曲」、「倒转」或「裂为两半」。 ●「忍耐」：指「控制自己」。 4.耶稣医好被鬼附的人。 v42-43 ●「正来的时候」：指的是那孩子正走过来的时候。 ●「把他摔倒」：「击倒」或「使抽搐」。有时用来指拳击手把对方 击倒。 ◎有一个被污鬼附身的孩子，门徒为缺乏信靠神的心，又没有倚赖祷告以 支取神的能力，而不能医治这个孩子。医治的详情可见马可九章14-27 节。 ☆马可的平行经文中，耶稣与那男孩父亲的对话，以及对门徒的教训。 ●马可福音九章22-24节:孩子的父亲问道：「你若能作甚么(But if you can do anything)，求你怜悯我们， 帮助我们。」 耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" 'If you can'?" said Jesus. " Everyting is possible for him who believes" ) 孩子的父亲立时喊着说:「我信！ 但我信不足， 求主 帮助。」 耶稣反问孩子的父亲，问题不在于耶稣有没有能力作，而在于父亲有 没有信心相信。真正相信的人才不至于局限神的作为。 ◎主耶稣已把权柄赐给门徒，为何门徒不能赶鬼？ ●马可福音九章28-29节: 耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说:「我们 为甚么不能赶出他去呢？」耶稣说:「非用祷告，这一类的鬼，总不能 出来。」 门徒显然把主所赐给他们的能力当成理所当然的，他们没有祷告，忘 了这种能力不是出于自己，乃是耶稣所赐。 ◎耶稣把赶鬼权柄赐给门徒，应该是限于「实习行动」中，而门徒显然 误解了权柄的来源，把实习当成一般情况了。 ☆在马太十七章19-20节中，耶稣对门徒的教训。 "门徒暗暗的到耶稣跟前说∶「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」 耶稣说∶「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒 芥菜种，就是对这座山说你∶『从这边移到那边。』他也必挪去；并且 没有一件不能作的事了。．．」" ◎信心：可视为对上帝真实的认识，把上帝当上帝来对待，认定上帝是 能力的来源。以移山为例，相信若移山是上帝的心意，上帝一 定可以作得到。 ◎芥菜种是当时的人认定为最小的种子。简单的说，如果人有信心，把 上帝当上帝对待，这样即使要移山（当然移山也必定是上帝的心意） ，也没有问题。而移山的力量不是来自信心，而是上帝的力量透过人 的信心彰显出来。 ◎主耶稣对祷告持什么态度？他在为开始加利利的工作时曾退到旷野祷 告。如今他面对耶律撒冷和十字架的威胁，他如何处理？ （三）耶稣第二次预言其死（九章43-45节） ○马太福音十七章22-23节、马可福音九章30-32节 1.就在众人惊奇耶稣所行的神迹时，耶稣再一次预言自己将受死，且指 出将如何发生，是要被人出卖。(可参考马可九章31节）v43-44 ●「把这些话存在耳中」：Listen carefully to what I am about to tell you 此段可直译为：「你们，就是你们应把（我所说过的话 ，做过的事）存在耳中。」耶稣要门徒把祂所说过的教训、预言， 以及带领过他们的事工，好好的听进心里去。 ●「交在人手里」：be betrayed into the hands of men. ●「交( paradid0mi,3860)」：关入监牢、出卖、交付、卖、冒险。 2.众人无法领会耶稣的意思，也不敢问耶稣。 v45 ◎此处的意义似乎是上帝的意思是要暂时让门徒无法完全领会耶稣受 死的事情，也许是怕门徒当时无法承受，也许是希望门徒后来才回 想得知耶稣当时的话。真正的原因，圣经没有记载，我们大概也难 以猜测。 （四）门徒争论谁为最大（九章46-50节） ○马太福音十八章1-5节、马可福音九章33-40节 1.在耶稣往耶路撒冷出发前，门徒在争论谁为当中最大的，可能是知道 耶稣将要离开他们所引起的。 v46 ●「议论」：就是「争论」。 ◎这种争论在几个场合都出现过：二十二章24节，耶稣被卖之前。及马 可十章35-45节，是雅各和约翰的请求。 2.为主名接待人的就是接待主，也是接待差主来的父。当中最小的便 为大。v47-48 ●「接待」：包括「欢迎来到」、「接受教训」。 ●「为我的名」：对犹太人而言，名代表一个人的独特之处。 ●「最小的」：可译为小的、少的。 ●「最小的便为大」：可参考马太福音十八章3-4节:耶稣说∶「我实在 告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以 ，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」 讲到小孩子的谦卑受教、信靠服从的特徵。与马可九章35节所提要作 众人的用人相契合，在属灵领域中，愿意降卑自己服侍他人的才是领 袖。 ◎这个争议是在「登山变像」之后发生的，当门徒认定耶稣就是弥赛亚 时，政治性弥赛亚的印象便让门徒开始争论谁在弥赛亚国度应该为大 。而耶稣这时的讲论就提醒他们，天国的国民应该是真正谦谦卑卑为 了上帝的名肯接待甚至接受小孩合宜言论的人。而不是如门徒所想的 「政治性领袖」那样不可一世、不能亲近。「谦卑」正是耶稣这次言 论的中心。 3.约翰表示他们曾经禁止另外的人奉耶稣的名赶鬼，耶稣认为不要禁止。 因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。 v49-50 ●「跟从」：原文的时态显示是持续不断的跟随，而由马可福音九章38 节中更可以明显的看出此人不是不信靠耶稣，而是没有像 门徒一样时时跟着耶稣（此处的跟随与一般基督徒用的「 跟随」意义并不相同）。而门徒就不准他奉耶稣的名赶鬼 ，显然是气量过度狭小。 ●「禁止他」：意思是「试图制止他」。 ◎耶稣说这话是一个宽大的态度，在马可九章41节的原则：因耶稣的缘 故付出（或帮助属耶稣的人），再微不足道的也会得着奖赏。 ◎在马太十二章30节是一句相反的话，该处指在与撒但属灵的征战中， 人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。 ◎约翰提出这个问题似乎没头没尾，恐怕是因为耶稣责备他们争大小， 而为了引开话题才提出来的，想不到又让耶稣责备一番。
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