|
6·耶稣在犹大传道 9章51节至13章21节
（一）不接待主的村庄（九章51-56节） 1.耶稣向耶路撒冷出发，经过撒玛利亚的一个村庄，但当地的人不接待 耶稣。 v51-53 ●「日子将到」：直译是「日子正在满的时候」。 ●「定意( 4741, steerizo )」：(1)被动态：意指面向，表示目的的 坚决，可直译为「将他的面朝向 耶路撒冷前进」。 (2)喻意：坚固、建立、加强。 ●耶稣此行并非去受死，而是去展开犹太地的事工，因耶路撒冷是犹 太地的主要都市，在约翰的记载是再住棚节前往。 ●撒玛利亚人对于路过该地，要往耶路撒冷朝圣的人都怀有敌意，故 通常犹太人往返加利利和耶路撒冷两地时，是沿约旦和东边的路线 行。 ●「使者」：因为以上的原因，所以耶稣派出使者预备地方是一种预 防性的措施。而这里的使者应该是门徒中的一位，而不 是天使。 ◎混有外邦人血统的撒玛利亚人素为犹太人仇视，在路加的记载中， 主耶稣并不歧视而且恩待他们，在这一段耶稣拒绝惩罚他们，在十 章讲到「好撒玛利亚人」的比喻。在十七章中医治十个痲疯病人的 事例中，回头感谢耶稣的只有一个人─一个撒玛利亚人。生动的刻 画了耶稣的心肠肺腑。 2.雅各和约翰建议用降下火来惩罚，耶稣说人子来是要救人的性命。 v54-56 ●「火从天上降下来」：旧约以利亚曾做过的，见王下一章9-16节。 约翰和雅各又被称为「雷子」（马可三章17 节），在此可窥见他们的个性。 ●「如同以利亚所做的」：在许多好抄本中都没有出现。 ●「责备（2008, epitimao)」：斥责、非难、苛责或警告以预防或结 束某事。 ●目前最好的抄本55、56两节只作「他转身责备他们、就往别的村庄 去了」。其他的应该都是后来加的。 ◎这次约翰和雅各提出这样严厉的建议，可能跟他们亲眼看到耶稣登 山变相有关，他们认为耶稣应该有权像以利亚一样惩罚轻看或敌对 他的人。 （二）要跟从耶稣的人（九章57-62节） ○马太福音八章19-22节 1.耶稣讲到他和门徒的卑微贫寒的际遇：人子没有枕头的地方。 v57-58 ●「有一人」：马太福音八章19节说这人是一个文士（经学教师）。 ◎这句话的意思应该是要门徒好好评估自己跟随耶稣的代价。因为跟 随耶稣不是凭一时的冲动就可以胜任，而是需要付上长期的代价。 2.受耶稣呼召的人请求先安葬父亲，耶稣说只管去传神国的道。 v59-60 ●依据犹太人的习俗，埋葬死了的亲人是神圣的责任，也是爱的表现 ，至为重要连宗教义务都要延后处理。 ◎如果此人的父亲已经死了，显然此人应该去埋葬他的父亲，而犹太 人的殓葬习俗也是当日就要下葬，埋葬的事情根本不影响跟随耶稣 的决定。显然此人的父亲尚未死亡，而此人是要求耶稣让他奉养他 的父亲，等到父亲死亡再出来跟随耶稣。 根据马太福音的平行经文，此人应该已经跟在耶稣周围有一阵子了 ，而现在才提出这个理由，显然是个藉口（亦即其父亲应有良好的 奉养）。 所以耶稣以此话回答他。中心思想就是「神国」比「父亲」重要。 ◎「死人埋葬他们的死人」：灵性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人 ，至于灵性活着的人应以天国的事工为 重。 3.要跟从耶稣的人请求去辞别家人，耶稣说神国的侍奉不可以有二心。 v61-62 ●「辞别」：意思是「告辞」或「与人分手」。而如果单单是如此，应 该不影响跟随耶稣的决定，也跟上下文无法连贯。而这门 徒讲这话，意思就是要回家去，把家里的事处理妥当后， 时间许可才来跟随耶稣。 ●「配」：「放对了地方」、「很合适」、「很是用」。 ◎「手扶着犁」：扶犁耕田的农夫，必须定睛向前看才不致耕出歪斜的 犁沟。用以指想成为神国一份子的人，必须对神全心 全意，不让世事调转他的眼目。 ◎耶稣回答的意思就是要对神国「专心一意」。 ◎其实这两个人都是跟耶稣要求一段长时间去处理他们挂心的事，而耶 稣的回答都是要他们以上帝的国为中心。 二、差遣七十门徒（十章1-20节） （一）耶稣给七十人的训示，教导他们如何传福音（1-12节） 1.耶稣差遣七十个门徒两两出去实习。 v1 ●旧约创世纪载有七十个外邦的国家（创世记第十章）；以色列的众 子去到埃及的也是七十人；与摩西一同上西乃山的长老是七十人； 犹太公会也是由七十人组成。 现在耶稣设立七十个人，差遣他们出去传福音。祂给的命立与安排 和差派十二门徒大致相同。（参考马太福音十一章1-15节、马可福 音六章7-13节） ●「设立」：「照明」、「陈列」、「宣告」、「设立」之意。 ●「自己」所要到的：是指「耶稣」而非「门徒」。 2.耶稣告诉他们，人对神国信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去传 福音。 v2 ●第二节的文字和马太福音九章37-38节所记对十二门徒所作的吩咐完 全一致。祷告求更多的工人，这乃是基督所教导的方法。 3.耶稣以门徒的行动有如羊羔进入狼群。v3 4.实习时应有的心态与行为：v4-12 (1)履行任务须赶快和专心 v4 ●「问人的安」：在路上暂停问安闲谈。 ●「在路上也不要问人的安」：这里的意思是理应火速去办理上帝 的事，不宜浪费时间在累赘的客套 和寒暄上。 (2)履行任务者应有的表现和待遇 v5-8 ●「平安之子」：指「倾向和平的人」，而且是指这个家的主人而 言。 ●为主人家求平安符合犹太人的习俗，但在此更是神赐福的途径； 接待客旅是犹太人的美德，但传扬上帝的话的人更应受人接待。 ●「不要从这家搬到那家」：原文指「习惯性的搬迁」，这是为了 避免门徒因为太多人接待而搬来搬去 ，浪费时间的举动。 ◎「不准备」、「不问安」、「不搬迁」、「随遇而安」都是希望 门徒专注于学习传福音，不为其他杂事浪费时间。 (3)任务的内容：医治、宣讲神国临近的信息。 v9 (4)遇到不接受的对待时的举动。 v10-12 ●到访后将脚上的尘土跺掉，表示与该处居民断绝关系，他们的罪 恶、沦亡都与自己无干。 ●「所多玛」：常与「蛾摩拉」并提，是旧约时罪恶昭彰的城市， 结果遭神审判，被硫磺与火倾覆（参考创世记19章 ）。 ◎显然这是一个实习的活动，与路加福音九章1-6节耶稣差遣十二 门徒实习的活动相似。其中的教训应该是实习性质。并不是一个 恒久性的教训，可参考在二十二章36-38节，在耶稣被卖之前所对 门徒说的：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着， 没有刀的要卖衣服买刀。」 （二）耶稣对拒绝接纳福音的城市所讲的祸（13-16节） 1.不悔改的诸城有祸了，因为古时被上帝毁灭的城市比这些城还好。 v13-15 ●「推罗、西顿」：腓尼基的外邦城市，位于加利利北面，他们不像 加利利大多数地方的人，有机会亲眼看见耶稣行神迹及听祂讲道。 ●「哥拉汛」：圣经只提到两次，此城接近加利利海，可能位于迦百 农以以北约三公里处。 ●「伯赛大」：位于加利利海东北，离岸一点七公里，百姓聚集的地方 ，是该城外的野地（见12节）。 ●「迦百农」：耶稣传道的大本营，位于加利利海北岸，当地居民有 很多机会看见及听见耶稣，因此，他们弃绝耶稣，所 招致的谴责也就更大。 ●披「麻」：「麻衣」，是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料，通常 都是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙的布料 是用来作袋子的。 ●「蒙灰」：是把灰烬扬在头上，表示惩罚或自卑。 ◎知道的越多，责任也越大，这是上帝公平的地方。 2.七十个门徒是基督与上帝之代表。 v16 ●「弃绝」：搁置到一边去，不关注。 ●「弃绝那差我来的」：哥拉汛、伯赛大、迦百农所遭遇的，也要临 到那些「弃绝」基督的使者所传的信息和工 作的人。 （三）差传完成的喜悦（17-20节） 1.七十人欢喜的回来，报告撒旦也因耶稣的名服了门徒。 v17 ●「因你的名」：直译是「在你的名之内」或「用你的名」。 2.耶稣对门徒所言加以证实，一方面肯定自己看见撒旦的失败，一方面 表明自己把权柄赐给门徒。 v18-19 ●「我曾看见」：意思是「过去我正看见」。表示耶稣由门徒的胜利 中看到撒旦的失败。 ●「我曾看见撒旦从天上坠落」：这七十个门徒胜过鬼，好像闪电从 天发出，那么迅速令人惊讶。鬼是撒旦的使役，所以这正预告了撒 旦的失败。 ●「践踏蛇和蝎子」：此两种生物是犹太人熟知的身体伤害来源，也 是旧约圣经里万恶的象徵。创世记三章1-14节 里引诱夏娃的蛇被解释做人类生活中最「原初 」的恶。蝎子是神施惩罚的工具，可参考列王 记上十二章11、14节、历代志下十章11、14节 。犹太法典「他尔根」把这两种生物和撒旦连 结在一起。这里可能指实际的蛇和蝎子或者是 邪灵。而以后者比较可能。 ●「仇敌」：应该是指魔鬼。 3.耶稣提醒门徒要欢喜的应该是自己拥有的救恩。 v20 ●「记录」（are recorded）：原文的时态表示完成的状态，意思是 「已经被记录」。 三、耶稣受圣灵感动欢乐并传告门徒（十章21-24节） （一）耶稣的祷告（21节） 1.神启示的对象：谦卑人。 2.上帝这样的计画是因为他的美意。 ●「这些事」：指耶稣和门徒传道与行异能的含意，也就是「天国的 福音」。 ●「聪明通达人」：自以为是、自恃聪明的人。也有可能是用反讽法 来描述这种人（参考路加福音五章31-32节）。 ●「婴孩」：谦卑、愿意受教者。 ●「被圣灵感动就欢乐」：这里耶稣的喜乐，直接出自圣灵。祂的喜 乐是因为祂跟随者的工作，和他们胜过撒 但的原因。这里的喜乐，和约翰福音四32 到38节记录中，耶稣因着庄稼已经成熟而 内心喜乐一样。 （二）耶稣对自己身分的确认（22节） 1.神启示的媒介：耶稣。 ●「知道」：「从经验中得知」的意思。 2.耶稣对自己「弥赛亚」身分有完全的认识，对于自己的职分最终的得胜 也有确定的把握。 ●「子『所愿意的』……」：确切宣告耶稣的绝对主权，在救赎的事上 ，耶稣有绝对的主权。 ●一切所有的，都是我父「交付」我的：「交付」的原文时态表示这交 付，没有时间上的限制。父所 拥有的绝对主权都交付子。 （三）肯定门徒所拥有的福气（23-24节） 1.门徒能够亲眼看见耶稣的作为，亲耳听闻祂的启示，并有分于神国的启奠 ，这福气前无古人。 v23-24 ●「……转身……对门徒」：这里的「门徒」指的显然是那「十二位门徒 」。 四、好撒玛利亚人（十章25-37节） （一）律法师的试探与耶稣的对答（25-29节） 1.一个律法师想要试探耶稣。问耶稣：「我该做什么 才可以承受永生」。 v25 ●「律法师」：通晓圣经的学者。 ●「试探耶稣」：原文表示律法师「想要试探耶稣」。冯荫坤先生认 为这并不一定表示有敌意的试探，而有可能是律法师要对一个身份 不明的教师作些检验。 ●「承受」：「得到」的意思。 ●「永生」：与「救恩」相等，指「有分于神的国」。 ●「我该作甚么才可以承受永生」：直译是「靠着做什么我可以承受 永生」。 2.耶稣反问律法师关于律法上的记载。 v26 3.律法师回答：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主─你的神；又要爱 邻舍如同自己」，耶稣以此为正确答案。 v27-28 ●「他回答……」：这位律法师的回答，第一部份取自「谢吗」 （Shema，申命记六章3节、十一章13节），这段经文是抄写在佩经盒 之内随身携带的。第二部份取自利未记十九章18节，显示这位律法师 知道律法。在其他地方，耶稣把这两段经文（申命记六章5节、利未 记十九章18节）放在一起，来回答另一个问题（马太福音二十二章 35-40节、马可福音十二章28-31节）。不论四层面的爱（心、性、 力、意，如本节及马可福音十二章30节所提），还是三层面的爱 （申命记六章5节、马太福音二十二章37节、马可福音十二章33节） ，其重点都是说到，神要求我们完全献上。 ●你这样「行」：原文指「继续一直这样做」。 4.律法师反过来询问「谁算是邻舍」。 v29 ●「邻舍」：原文的意义是「一个和自己有任何交往的人」。但是犹 太人加上了种族的因素，认为「邻舍」不包括与他们敌 对的撒玛利亚人及外邦人。而法利赛人更可能连一般平 民都不纳入「邻舍」之列。 ◎律法师可能是要来抓耶稣的把柄，虽然不知道他到底要用怎样的方式 来抓耶稣的把柄，也许这问题不过是一连串问题的开始，或者这不过 是律法师要来鉴定耶稣水准的测验。但是显然耶稣的反问显露出这律 法师自己早就已经知道问题的答案。所以律法师得要更进一步的问「 邻舍」的问题来显出自己不是故意找碴。 ◎律法师的回答与耶稣的回应显示出「靠律法得救」的困难，律法师问 的正是「如何靠行为称义」的问题，而答案正是「地久天长的尽全力 爱上帝与邻舍」，这种一般人无力达成的高标准。 （二）好撒玛利亚人的比喻（十章30-37节） 1.有个人由耶路撒冷要到耶利哥去，被强盗抢劫并打伤丢弃。 v30 ●「下耶利哥」：「耶利哥城」位于耶路撒冷东面，座落于约旦河谷， 地势低洼。连贯耶路撒冷与耶利哥长约二十七公里的 道路，极其陡峭荒凉，是强盗出没之所。 ●「落在强盗手中」：原文有「被强盗包围起来」的意思。 2.祭司与利未人遇到这人，都绕开去了。 v31-32 ●「偶然」：「碰巧」、「巧合」、「刚好」。 ●「从那边过去了」：可能是为了自己的安危，也避免接触死尸沾染 不洁，有碍执行宗教仪式。这一幅景象生动、有力的表达了犹太人 礼仪律法上的错误。为了保持律法上的洁净，他们把道德的准则和 做人的责任都丢掉了。 3.一个撒玛利亚人经过动了怜悯的心，包裹此人并妥善的安排照料这人。 v33-34 ●「有一个撒玛利亚人」：在所提到的这些人，原来在犹太人的心目 中是撒玛利亚人最不可能有这种「爱邻舍」的举动的。 ●「用酒和油倒在他的伤处」：酒和油是居家必备之物，可以敷裹伤 口。「油」可以减轻苦痛，「酒」有消毒作用。 ●「店」：指「一个接待客旅的公共场所」，和路加福音二章7节耶稣 诞生的「客店」相比，是设备较好，可供旅行者和其车马 休息过夜的地方。 ●「二钱银子」：这个数量的银子，是一个普通工人两天的工资，够 在小旅店食宿月馀。 ●「我必还你」：他所付的只像是订金，现在他的承诺是其他的费用 。这个人应该是守信用的人，店主显然也知道他的话可靠。 4.耶稣反问律法师到底谁是真正的邻舍？ v36-37 ●哪一个「是」....邻舍：原文有「成为」的意思 (strong编号:1096)。 ●「哪一个是……邻舍呢？」：现在问题变成「谁用行动证明自己成 为一个好邻舍呢？」 ◎律法师要弄清楚谁配得到爱，但耶稣却要求人主动去做人的邻舍并 付出爱－不论对方的种族与背景。 ◎这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法，但对大 家公认的律法的总纲却完全没有做到，反而犹太人看不起的撒玛利 亚人倒在真正实践这律法。律法的基本是爱神和爱邻舍，要有怜悯 ，律法的精神才能实现。若只为保障一己安全，或者只顾拘泥条文 ，罔顾爱神爱人的责任，是对律法精神的破坏。爱邻舍就是帮助一 切有需要的人。 ◎「邻舍」这个关系是可互换的，所以撒马利亚人是那受伤的人的邻舍 ，也表达了受伤的人是撒马利亚人的邻舍。因此耶稣的意思是「只要 有需要的，都应该是你我的邻舍」，我们也该随时准备成为有需要的 人的邻舍。 五、马大和马利亚（十章38-42节） （一）耶稣到马大和马利亚家里，马利亚在耶稣脚前听讲道。 v38-39 ●「一个村庄」：大概指「伯大尼」，离耶路撒冷大约三公里。 ●「接」他到自己家里：意思是「欢迎客人」。 ●「听」：原文的时态显示马利亚是「继续的听」。 （二）马大因为事物繁多内心忙乱而要求耶稣差派其妹妹来帮忙。 v40 ●「忙乱」：原意是「绕圈子」。 ●「就近前来」：马大因忙乱要求帮助就冲到耶稣面前，她的动作带有 爆炸性的味道，她的话也一样。 ●「…你不在意吗？请吩咐她…」：这话是指责耶稣，让马利亚独享清 闲而她一人为服侍而忙碌，要求耶稣命令马利亚也起来帮忙。 （三）耶稣称赞马利亚懂得选择不可少的上好福份。 v41-42 ●「思虑烦扰」：「思虑」是「分心」之意，「烦扰」是「混乱」之意。 马大里面是毛躁不安，外面是又急又慌。 ●「只有…夺去」：马利亚的安静受教、与主亲近，是信徒不可缺少的态 度，也是领受上帝恩典的途径。 ◎上帝的话语是一切事奉的基础和根本，不可让教会或个人事务上的忙碌 活动，分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。马大一心一意 想做个尽责的主人，马利亚一心一意要做个好门徒。耶稣在这个家庭里 的责任不是来作客人，而是要完成祂传道的使命。耶稣责备马大让物质 上的忙碌妨碍了属灵的生活。 六、在犹太的教导（十一章1节 - 十三章21节） （一）祷告的教训(十一章1-13节) 1.门徒求耶稣教导祷告，耶稣教导之。（十一章1-4节） ○马太福音六章9-15节 (1)门徒见耶稣有深刻的祷告生涯，乃请教之。v1 ◎「求主教导我们」：耶稣早先已吩咐过（见马太福音六章7-15节 ），但因其以身作则的榜样,使门徒再次对祷告课题有兴趣,而耶 稣则择要再教之. ◎「约翰教导他的门徒」。见路加福音五章33节，马太福音九章14节 可知他们常禁食祷告。 (2)主祷文 v2-4 ●「名」：在希伯来文中，名字代表一个人的本质，特徵和人格， 而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。 ●「圣」：希腊形容词「hagios」，原意为「不同」或「分别」。 动词「hagiazesthai」，意为不同，给予一个独特的地 位。 ◎「尊你的名为圣」：可说「求你使我们能够把与你本性和品格相 称，也是你所要求的独一的地位献给你」。 ●「国」：神的国，即指神的旨意能像在天上那样完全的实行在地 上的一个环境。（可参考马太福音三章2节、四章17节） ，所以说，「愿你的旨意行在地上如同行在天上」是解 说「你的国降临」。 ●「日用」：epiousios，原指「跟着的一天」。 ●「赐给」：原文的时态表示是「继续赐给」。 ●「试探」：peirazein，译做「试炼」比较恰当。 ●「凶恶」：指那「恶者」，即魔鬼。 ◎「我们在天上的父」：「我们」 指大家而非个人， 「在天上」 提示了上帝的圣洁与能力， 「父」 象徵着造物主与我们的关系是亲 密的。 ◎耶稣在马可福音中，只有六次称上帝为父，且从不在门徒圈子外 使用，可见此关系并不随兴而成，必须敬虔看待和有相当的体认。 ◎ 「不叫...凶恶」：表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼 ，并救我们脱离魔鬼的权势。 2.耶稣以比喻说明祷告应有的态度及上帝的回应(5-10节) ○马太福音七章7-11节 (1)以朋友透过切求而终于获得答应的比喻来鼓励基督徒要恳切的祈求 天父。 v5-8 ●「借」：在此原文所用的「借」是指为朋友的缘故把东西借给对 方，与另一种收利息或生意上来往的借贷不同。 ●「请借给我....」：原文语态显示有「现在就借给我....」之意 ，表示有急迫性。 ●「搅扰」：有「促成、造成厌烦及疲惫」之意，可对照路加福音 十八章5节。 ◎「门已经关闭」：当时东方的门锁不容易打开。 ●「我不能」：有「我不愿」之意。 ●「情词迫切」：有「不顾羞耻」之意，迦南妇人为她女儿的祈求 （马太福音十五章22-28节），及亚伯拉罕为所 多玛的祷告（创世记十八章23-33节）是很好的 例子。 ◎即使不方便，朋友之间「情词迫切的直求」也会奏效。上帝对我 们既然比朋友对我们好，那我们对神也可以不顾羞耻的直接恳求 ，上帝会愿意帮助我们。 (2)结论：天国的原则是「祈求就给」、「寻找就寻见」、「叩门就开 门」。 v9-10 ●「祈求」、「寻找」、「叩门」：此三字的原文时态皆表达出持 续的意思。 ◎这里形容上帝的慷慨，只要愿意的人就可以获得。 3.正如父亲知道要拿好东西给儿女，天父乐意将好东西（就是圣灵）赐 给寻求祂的人。 v11-13 ●「饼、石头」、「鱼、蛇」,「鸡蛋、蝎子」：皆是鲜明相反的对 比。 ◎巴勒斯坦地区的蝎子把爪和尾巴蜷起来，就像鸡蛋的样子。 ◎圣灵是上帝要给人的最好礼物，在此耶稣说明上帝的慷慨，也许我 们会求错，但是上帝会如同父亲照顾儿女般的把最好的东西，也就 是圣灵给他的儿女。 （二）耶稣和别西卜（十一章14-23 节） ○马太福音十二章22-30节、马可福音三章20-27 节 1.有人怀疑耶稣所行的神迹是藉着「鬼王」的能力。 v14-16 ●「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「土地的主宰 」或「土地之神」。虽然在犹太人的观念之中，撒旦 没有正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中， 别西卜很明显的是指撒旦。 ●「求」：为持续动作（马太福音十二章38 节） ●「天上来的神迹」：为属天能力的表现。如马太福音十二章 38 节 、十六章 1 节提到之约拿神迹。 2.耶稣对于别人提出祂的异能是藉着「鬼王」的力量来行事提出反驳。 v17-18 ●「自相分争」：直译是「一家敌对另一家」。 ◎「凡一国自相分争」：指耶稣若是藉着撒旦赶鬼，就表示鬼王的国 度中有分争和破裂。假如撒旦真的要藉祂的力量来毁灭祂自己国度 中的鬼，邪恶的国度就是有了内战，它们国家的命运就要完结。 ◎「因为你们说」：指耶稣重复第 15 节人们对祂的指控 3.耶稣叙述自己赶鬼的能力是靠神而来，阐明神国度的临到。耶稣并叙 述撒旦像一个壮士护着自己城堡。 v19-21 ●「靠着神的能力」：直译为「神的手指」，马太十二章 28 节所用 为「神的灵」，出埃及记八章 19 节则为「神的手段」 4.指耶稣仍捆绑了撒旦，攻进城堡，掠夺了撒旦的宝藏，彰显神的国度。 v21-23 ●「披挂整齐」：「全副武装」。 ●「住宅」：「家园」，指撒旦的国。 ● 「倚靠」：原意是「说服」，引伸为「信靠」、「倚靠」。 ●「他的赃」：His plunder，指耶稣把人夺回。 ● 「相合」：With，指站在同一边。 ● 「收聚」：如稻的收割、羊群的聚合。 ◎首先有人怀疑耶稣所行的神迹，甚至认为祂所行的异能是藉着「鬼王」 别西卜的力量。 耶稣对这些人提出强有力而且毫不留情的反驳。难道 撒旦会和自己作对， 把自己的下属都赶走吗？所以，世人应该看得见 这乃是「神的手段」在他们中间。 唯有如此，才能领悟到，神的国度 离他们是多么近了。 耶稣接着说，撒旦像一个壮士护着他的城堡，但 耶稣比那壮士更强，捆绑了壮士（见以赛亚四十九章 24 -26 节） 攻 进了它的城堡， 掠夺了他的宝藏。 （三）污鬼回来（十一章24-26 节） ○马太福音十二章43-45 节 1.污鬼离开人后，四处寻找安歇之处，找不到就回到原来的地方看。v24 ●「无水之地」：指沙漠旷野之地，鬼魔出现的地方。 ●「寻不着」：Not finding any，持续的动作。 2.污鬼发现人内心空出来，就找了其他的同伴继续一同去住，于是那 人的情况就更不好了。 ◎此几节是专对那些被鬼附着而得痊愈的人说的， 他们的身心如同 房屋一样，必须有居住者在内。 在他们洁净之后如果不被圣灵充 满，便会有再被鬼魔侵占的可能，而且第二次的侵占不只是当初那 个鬼，而是又带来了更多更恶的鬼。 ◎NIV study bible认为这里可能是指犹太人中那些赶鬼者所做的工作 ，他们自称可以赶出污鬼，却又拒绝上帝的国度，因此鬼只是被暂 时赶出。 （四）真正的福气（十一章27-28 节） 1.耶稣讲道时，有一个女人称赞耶稣的母亲是有福的。 v27 2.耶稣同意这女人的说法，但说明遵行上帝教训的人更有福。 v28 ◎当耶稣在讲道时， 一个女人毫不忌惮的大声赞美祂以及他的母亲，但耶 稣并未看重这种出于情绪激动时的话， 只淡淡的告诉她，最重要的还是 要听从并遵守神的话。 （五）责备求神迹的世代 （十一章29-32 节） ○马太福音十二章38-42节 1.众人求看神迹，耶稣阐明在这邪恶世代，除了自己死以外并无神 迹。 (v29-30) 2.尼尼微居民与示巴女王尚且知道把握机会悔改追求真理，但犹太人 面对比约拿和所罗门更伟大的人时，反而顽强不信，在末世审判时 自然要被定罪。 v31-32 ●「南方的女王」： 见列王纪上十章1-10节、历代志下九章1-12节 。远道而来的示巴女王 ●「地极」：指「最远之处」。 ●「要起来」：Shall rise up with，可能指「从死里一起复活」或 为反映希伯来文或亚兰文在法律上的本意「一起站起 来」，也就是原告站起来对被告的指控。 ●「一人比所罗门 ( 约拿 ) 更大」：一人，是指耶稣。祂比所罗门 更大，讲说神的智慧，祂比约拿更大，经过死且进入复活。 ◎想到那些人时常要求祂从天上显个地上没有的神迹 (16 节 )，耶稣 说，除了传道的先知约拿的神迹以外，没有任何神迹会给这个邪恶的 时代看。约拿曾被奉派到罪恶的尼尼微传扬悔改之道， 尼尼微人听 了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶稣也扮演着相同的角色，传扬神 国度的来临。如果当代的人真有灵性的话，这简单的信息已足够他 们使用了。 然而他们却不肯悔改，因此在审判之日尼尼微的人与南 方的女王要起来控告以色列人，因为尼尼微人和南方女王没有看到 任何特别的神迹，就听了先知的话悔改了。 （六）论心里的光 v33-36 ○马太福音五章15 节、六章22-23 节 1.人点灯是希望所有的人都能看见。 v33 2.眼睛身上的灯，眼睛了亮与否影响人对光线的接受程度，同样的，人 内在对上帝的了解能力也应该要小心维护。 v34-36 ●「灯」：指「耶稣」或「耶稣的工作」，让进来的人都看得见。 ●「地窖」：指一个隐密的地方。 ●「了亮」：Clear，指「单纯」、「纯一无二」。此字也可以用来指 道德上的「真诚」、「纯洁」或「慷慨」。 ●「昏花」：基本意义是指「身体上的不适」，也可以用来指「眼睛的 病」或者「道德上的邪恶」。 ◎这里的意义是指耶稣出来传道，当然是希望所有人都能看到亮光， 因此耶稣绝对不会不希望人们更认识他。那他为什么要拒绝犹太人 向他求神迹呢？因为这些犹太人看不见耶稣的原因不是因为「光线 不够」，而是他们内在的眼睛昏暗了，无法感受到耶稣所带来的光 。因此耶稣在责备他们之后，用隐约的比喻来说明以色列人的问题 ，并希望犹太人小心自己内在的省察能力。 ◎这一段经文如果单独分离出来，就难以解释。但由十一章37节中可以 看出这一段讲论和上面「责备求神迹」是连接在一起的讲论，因此把 「责备求神迹」当成是这一段讲论的上文，就容易了解耶稣所说的其 实是要指明犹太人的「领受能力」有问题。 （七）谴责法利赛人和文士 （十一章37-54 节） ○马太福音二十三章 1-36 节、马可福音十二章 38-40 节、路加福音 二十章 45-47 节 1.一法利赛人请耶稣吃饭，并诧异祂饭前不洗手，耶稣告诉他们：「里面 」的清洁远比「外面」的洁净重要。 v37-41 ●「饭」：是指在会堂祷告完以后回来时吃的那一餐，而非指早餐。 ●「坐席」：Recline at table，「躺卧」，「躺在沙发上」。 ●「洗手」：原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教礼仪上的 洗濯。 ●「如今」：原文是指法利赛人现在作的，也是古时的人所作的。 ●「你们里面」：Inside of you，耶稣指责法利赛人把杯子的外面洗 乾净，但却不管里面装的是什么。当然，里面和外 面都一样要洗乾净，不过在程序上应该把洗里面放 在优先。 ●「勒索」：「夺取」 ( 马太二十三章 25 节 ) 。 ●「邪恶」：「恶人」。 ●「里面的」：Which is within，确切意思不明，可能是把杯盘内的 东西拿去救济别人，同时内心也有爱弟兄的情感和公义 ，那么外面的也要因此「洁净了」。也有可能是讽刺法 利赛人内心注意的其实是「财富」与「利益」，因此要 把自己内心所看重的分给穷人，执行出「公义」与「怜 悯」，那礼仪上的洁净与否，就反而是次要的了。 2.耶稣指法利赛人的敬虔是虚有其表，疏忽了公义和爱神的事；贪图名 利，使人沾染了污秽而不自知。 v42-44 ●「薄荷、芸香」：两者都是调味品和药材，上帝本来只吩咐人由五 谷、酒、油等出产中捐出十分之一，而法利赛人为了表示敬虔，连 薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。 ●「反倒不行」：这里直译为「忽略」，意思为「从旁边走过」。在 马太二十三章 23 节的原文才应当译为「反倒不行」。 本文 ( 路 加 ) 中为公义和爱神的事；马太则为公义、怜悯、信实之事。 ●「当行的」：应当有的。 ●「不可不行的」：Without neglecting，「不可忽略」。 ●「会堂里的首位」：指会堂中，台上面对会众的那种半圆形的位置。 ●「不显露的坟墓」：若有人沾染了坟墓，要有七天的不洁净（民数 记十九章16节）。在马太二十三章 27 节中则称为「粉饰的坟墓」 ，指别人不知道自己有多败坏。 3.对律法师的辩解，耶稣指明律法师的言行不一 (v45-46) ●「蹧蹋」：「侮辱对方」。这里律法师发言辩解，是因为通常律法师 也是法利赛人。 ●「担子」： 是指律法师靠自己口头遗传，编纂成一套详尽而锁碎的 条规，对一般以色列人而言，这是一个可怕的重担。 ●「动」：移动、改进。可能指「帮助遵守」或「修正使之可行」。 4.耶稣指出当代的律法师，不但默许自己祖宗逼害先知的行为，而且还变 本加厉，杀害神的儿子和使徒，所以要加倍的惩罚 (v47-51) ●「修造先知的坟墓」：表面意思为尊崇并记念对先知的记忆。 但在 上下文里，可能另有这样的含意：「他们修造沉重的坟墓，为的是确 保这些先知再也不会回来找活人的麻烦」。 ●「祖宗」：亦可指「同质」之人。 ●「喜欢」：完全赞同别人作为。外表上这些律法师为那些被他们祖先 所杀害的先知修建坟墓，彷佛他们不同意他们祖先的作法，可是实际 上他们忽略了，他们反对先知的教导，他们所作的竟和他们祖先过去 所作的完全一样。所以他们乃「证明他们自己的不是」。 ●「神用智慧」：马太福音二十三章 34 节，耶稣用「我差遣」而没有 用「神的智慧」，本节耶稣乃「靠着神全备的智慧说」。 ●「都要问」：May be charged against， 「讨 ( 流先知血的 ) 债」。 ●「从亚伯的血起，直到... 撒迦利亚的血为止」：亚伯的血是在旧约 中 ( 创世记四章10节 ) 第一个被流出来，撒迦利亚 (历代志下二十 四 22 ) 是最后的一个。从时间上的先后次序言，乌利亚被约雅敬王 所杀是发生在撒迦利亚被杀之后。不过，在旧约正典中，创世纪是第 一卷书，历代志则是最后一卷书 ( 参考马太福音二十三章 35节 )。 5.耶稣指责律法师夺走了知识之门的钥匙，不但自己不进去学习，还阻止 其他人进去学习。 v52 ◎律法师是犹太人的神学与圣经教师，结果却让真心想追求真理的人不 得其门而入。 6.文士和法利赛人极力要引诱耶稣多说话好拿他的把柄。 v53-54 ●「极力的催逼他」：原文的意思是「怀恨于心」、「对某事愤恨」。 ●「引动祂」：诱导祂。 ●「引动他多说话」：直译是「他们又用许多问题，想要诱导他多开口 说话」。 ●「私下窥探」：意思是「藏在人看不见的地方，伺机攻击」。 ●「拿」：「用网罗捕捉」、「打猎捕捉东西」、「打猎」。 ◎耶稣责备文士和法利赛人非常严谨的洗刷杯盘的外面， 却完全忽略 了更加重要的里面清洁。 他们矫揉造作，故意超越律法对人的要求 以示敬虔。举例来说， 律法要求他们把一般农作物的十分之一献给 神，但他们却把后园中的几株小菜等微不足道、鸡毛蒜皮的东西也要 计算在内， 却完全漠视了公义和爱神的真意。 他们像未经标示的坟 墓，使不警觉的人失足跌倒，碰到死人沾染污秽。 他们制定了各种 不同条规的要求，如同重轭加在一般人的身上， 自己却袖手旁观， 置身法外，对不胜负荷的人，连一指之力也不肯给予帮助。 他们手 中掌握着开启救恩之门的钥匙，非但自己不肯进去，反而挡住了门口 ，连那些想要进去的人，也无法进去。 （八）防备假冒为善（十二章1-3节） ○第1节同马太福音十六章6节、马可福音八章15节。 ○第2、3节同马太福音十章26节、马可福音四章22节、路加福音八章17节 1.有众多的人聚集，耶稣开始讲道，警告门徒要防备法利赛人的教导。v1 ●「几万人」：应该是夸张的语法，和使徒行传二十一章20节用法一样 。指大量的群众聚集。 ●「甚至彼此践踏」：描述群众拥挤的程度。 ●「先对门徒....」：先对门徒讲的这段话到十二节为止。 ●「要防备」：原意是「把你的悟性用于你自己身上，以避免....」。 ●「酵」：犹太人往往以「酵」来比喻罪恶的腐化作用，可以参见哥林 多前书五章6-8节、加拉太书五章9节。 这里指这些法利赛人的错谬教训以及虚伪、邪恶的心态。 2.通则：事情的真相终必显明。v2-3 ●「掩盖」：原意是「四面八方完全掩盖起来」。 ●「房上」：当时的人公布事情之处。 ◎假装敬虔与表里不一，暂时虽然不会被察觉，终究会真相大白。 ◎「真实」，是信仰的第一要求。「虚假」，似乎是基督徒的大敌， 与其为了求他人的称赞而假冒为善，还不如真实的表明自己的真相 。上帝是灵，要用心灵和诚实来敬拜！ （九）勇于面对逼迫（十二章4-12节） ○v4-7 同马太福音十章28-31节 ○v8-12 同马太福音十章32-33节、十二章32节、十章19-20节 1.杀身体之外不能做什么的，不需要惧怕之。 v4 2.真正要怕的是上帝─杀身体以后有权把人投入地狱。 v5 ●「怕」：也可以翻译成「敬畏」。 ●「地狱」：由希伯来文「欣嫩子」音译成希腊文。 欣嫩子谷是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的地 方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的双臂中。 约西亚王（列王记下二十三章10节）废除这种可憎的仪式 后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方。那地方的火日夜不停 的烧着，所以被用来表示上帝要施惩罚的地方。 3.上帝必然眷顾 v6-7 (1)连微小的麻雀上帝都详细眷顾。 v6 ●二分银子大约是合美金一角。 ●麻雀是当时穷人的食物。 (2)而门徒比麻雀在上帝眼中更加贵重，甚至连头发的数目上帝都仔细 眷顾。 v7 ◎耶稣鼓励门徒不要害怕，因为真正该怕的只有上帝，而上帝却是无微不 至顾念门徒的上帝，既然上帝如此顾念你我，那还有什么好怕的呢？ 此段提到天父将是门徒的倚靠。 4.要在人面前承认基督 v8-9 (1)在人面前承认基督与否，直接影响日后基督是否承认此人（即影响 这人是否得救）。 ◎此段提到承认基督与否将是未来得救的必须。当然，把基督当上帝就 一定会承认他。 5.说话亵渎圣灵的不得赦免 v10 ●参考马太福音十二章31节、马可福音三章28-29节。而马太福音中 「亵渎圣灵」的上下文显明这行为是把耶稣靠圣灵能力所行的真正 神迹奇事，当作是撒旦的作为。 ●「干犯」：against。 ●「亵渎」：羞辱。 6.当被控告到掌权者面前时，圣灵会教导当说的话。 v11-12 ●「不要思虑」：「不要开始挂虑」。 ●「当说的话」：直译是「必须要说的话」。 ◎此两段提到圣灵的地位以及工作，在面对逼迫的时候圣灵将主动介入 帮助门徒，所以门徒可以有倚靠。且圣灵将亲自教导门徒说话，亦即 门徒说的话将是圣灵的话与圣灵的工作。而把耶稣赶鬼这样的圣灵工 作说成是邪灵的工作的，是亵渎圣灵。那不接受门徒倚靠圣灵说出的 话，岂不也接近是亵渎圣灵？ ◎此大段由天父、圣子、圣灵的不可侵犯以及权威，和天父、圣子、圣 灵的顾念与参与来鼓励门徒勇于面对逼迫！ （十）无知财主的比喻（十二章13-21节） 1.起因：有人请耶稣帮他和他的兄长分家产。 v13 ●按律法规定（申命记二十一章17节），分家业时，兄长多得一份， 即三分之二归兄长，三分之一归小弟。 ●按当时的习惯，夫子有权根据摩西的律法替人分配家产。 ◎这人向耶稣发出的请求既自私又只顾现实，他显然没有认真听耶稣 前面的教训，所以发出这与耶稣的教训无关的请求。 2.耶稣拒绝他的要求。 v14 3.耶稣趁机警戒众人不可贪心，因为生命跟家道丰富无关。 v15 ●「免去一切的贪心」：直译是「要离去贪求更多的欲望」。 ◎耶稣关切的是这人心中的贪念。 4.耶稣用无知富翁的比喻来警戒众人不要贪心： v16-20 (1)富翁丰收，为自己的财富如何收藏担心。 v16-17 ●「田产丰富」：直译是「出产量很大」。 ●「自己心里思想」：原文的时态表示财主继续不断担心他的问 题。 (2)于是一面定计画建造仓库，一面要自己的灵魂安心享受。 v18-19 (3)上帝责备财主的无知，并要收取财主的灵魂。 v20 5. 结语：凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样，必在自己不 在意的时候，蒙受上帝的审判。 v21 ◎这财主终日所担心的是自己的财富问题，而以为财富可以给他永远的福 乐，然而终有一日死亡临到，一切成空。而20节上帝收取财主的灵魂， 与财主的无知并不一定有因果关系，此比喻的重点耶稣在21节已经说明 了，不该做过多偏离主题的揣测。 （十一）不要忧虑（十二章22-34节） ○马太福音六章19-21节、25-34节 1.因为v21的结论，所以门徒不需为生命和身体忧虑。 v22 2.理由与通则：因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。 v23 3.申论： v24-29 (1)自然界生物的生命上帝照顾，而人的生命比这些贵重，所以上帝一 定也照顾。 v24, 27, 28 ●「乌鸦」：泛指一切乌鸦类的鸟。 ●「百合花」：此字特别是用来指「白色的百合花」，不过一般也 用来指许多类似百合花的花朵。 (2)自己的思虑并不能改变许多重要的事实，那还忧虑什么呢？ ●「寿数多加一刻」：原文直译是「使身量多加一肘」。 ●「一肘」：四十六公分、十八英寸。 (3)结论：不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。 v29 ●「不要求」：「现在停止求」，原文是现在命令语气。 ●「求」：寻求、seek。 ●「挂心」：原意是「悬在半空中」，后来转为「忧虑、怀疑」。 ◎自己的思虑无益，而且有上帝看顾，因此不必忧虑。 4.吃喝是一般人所担心的，而基督徒的生活需要，上帝早就知道。门徒只要 挂虑上帝的国度，上帝就会把生活所需要的东西供给门徒。 v30-31 5.上帝的子民啊！不要惧怕，因为上帝乐意把国赐给门徒。 v32 ●「小群」：这样的语法有「怜悯」的意思。 ●「国」：参照路加福音二十二章29节，指主权和治权。 ◎上帝的子民应该是把上帝当上帝的一群人，所以关心上帝的国度应该 是正常的表现，也该相信上帝必然供应适当的衣食。 当然，这里没 有说人的日常生活需要不重要，而是提到基督徒的人生目标应该是上 帝的国度，而不该汲汲于生活的需要本身。 6.要变卖所有的分给穷人，积蓄财宝在天上。 v33-34 ●「坏」：原意是「老的」、「变老」。 ●「变卖所有的分给穷人」理由是在34节。而此句话是不是要按字面遵 守？ 还是当成耶稣对 34 节与賙济穷人的加强语气教导？本身无法由 此段经文看出，而我们如果参照路加福音十章 38 节、约翰福音十九 章 23 节，可知耶稣的跟随者仍有私人财产，而耶稣也没有反对他们 拥有。由这些经文可以对照了解这句经文应该做「加强语气」解！意 思是吩咐门徒「不要被钱财缠累」。 ◎应用：不要惜物过于爱人，不要让钱财影响自己的心志。 （十二）要警醒预备耶稣再来（十二章35-48节） ○马太福音二十四章45-51节 1.要像警醒的仆人等待主人由婚宴回来一样的警醒等待耶稣再来。v35-36 ●「束腰」：当时东方人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前 很重要的一件事是把腰束起来。 ●「点着」：原文时态显示：「已经点着了，还要继续点着」。 2.主人回来了看到仆人警醒，仆人就有福了。 v37-38 ●罗马人把一夜分成四更，犹太人及希腊人把一夜分成三更。 都是由晚上六点到早上六点等分为四份或三份。 ◎耶稣用警醒的仆人来勉励门徒要警醒。 3.主人如果知道窃贼何时来到，就会警醒，不让贼摸进屋子。 v39 4.门徒也要一样预备，因为在人想不到的时候，耶稣就会再来。 v40 ◎耶稣用主人警醒防窃贼的比喻，勉励门徒警醒等候他再来。 5.彼得问耶稣教训的对象。 v41 6.耶稣用忠心管家的比喻回答彼得。 v42-46 ●「管家」：当时人家中所请管理家务的人。 (1)忠心的管家：管理家中的仆人，按时分粮。 结局：主人要派他管理一切所有的。 (2)不忠的管家：恶待其他仆人，吃喝醉酒。 结局：主人要严厉地处罚他，视他为不忠心的人。 ●「重重的处治他」：原意是「切为两半」。 ●「和不忠心的同罪」：通常是指不信，但这里可能指不可靠、不 能信任。 ◎正如「好撒玛利亚人的故事」一样，耶稣用忠心管家和不忠心管家 的表现与结局来回答彼得，就是任谁愿意当忠心管家，都有一样的 福气。 7.知道的多，被要求也多。 v47-48 原则：多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。 v47-48 ◎而这里耶稣更进一步的表示，彼得知道主人的意思，就要负更多的 责任。 （十三）耶稣引起分裂（十二章49-53节） ○马太福音十章34-36节 1.耶稣来如同把火投在地上，如果因此烧起来，也是耶稣的心意。 v49 ●「不也是我所愿意....」：直译是「我何等愿意这火已经烧着了」。 2.耶稣知道自己还有应当受的洗（十字架），内心十分迫切。v50 ●「当受的洗」：显然是指十字架的死。 3.耶稣来将带来分争（因为对真理认知不同产生的）。 v51-53 ◎当真理来到世间时，有人接受有人不接受，因此自然就产生对立。 关键性的真理出现，在人世间引起爆炸性的影响，有如野火燎原。 而耶稣心中迫切的渴望达到上帝交付的替赎使命，似乎也表明了这 使命在耶稣心中也有爆炸性的影响力。 （十四）当分辨时候、按理而行（十二章54-59节） 1.人懂得分辨气象的变化，怎么不懂得分辨这时代呢？ v54-56 ●「西边」：地中海的方向。 ●「南风」：吹自阿拉伯沙漠地带。 ●「这时候」：只耶稣所带来的新纪元与抉择关头。 ◎众人看过耶稣的神迹记号，应当懂得分辨才对。 2.要自己判断什么才是对的。 v57 3.小心判断不清将让自己到法官面前被判有罪，要为自己的错误付上足够 的代价。 v58-59 ●「拉你」：「粗鲁的拉下去」。 ●「官」：「执行者」的意思。同英文的practor，执行惩罚的人。 ●「半文钱」：约等于美金半分。 ◎耶稣用这比喻来解释人应当小心分辨省察，寻求解决之道，免得最 后要为自己的无知付上代价。 ◎在耶稣的眼中，当时的众人应当可以分辨这个关键时代的特徵。由 耶稣的所作所为，人们应当可以知道这是弥赛亚降临，神国开展的 关键时刻。 （十五）悔改与灭亡（十三章1-9节） 1.有人告诉耶稣彼拉多的暴行与加利利人的遭遇。 v1 ●「正当那时」：显示下面的记录与前面的讲论密切相关。 ●「彼拉多」：于主后二十六年至三十六年间任巡抚，管辖犹太、以土 买、及撒玛利亚。 ◎很可能是因为耶稣前面的讲论有「审判」的观念，引起一些人把当时 有些人遭到「恶报」的消息告诉耶稣。 2.耶稣表示遇到这些苦难的遭遇并不是因为他们罪比众人多的关系，而旁 观者应该警醒，如果不悔改所遭遇的会比这些更糟。 v2-5 ◎当时犹太人的观念认为人遭遇横祸或疾病，一定是因为犯罪的缘故， 所以被上帝惩罚。耶稣一方面指出这观念的错误（没有遭遇苦难的人 可能自以为比在苦难中的人道德高尚），一方面也呼吁众人悔改。 3.耶稣用无花果树的比喻来表达上帝的宽容与审判。 v6-9 ●「白占地土」：「使土地完全没有用处」。 ◎「无花果」：以色列的国花，在旧约中常常用来象徵以色列国。 ◎这比喻显示，上帝一方面是宽容的，愿意给人再一次的机会，却也是 严厉的，充分的赐予恩典后如果仍然不悔改，结局是可怕的。 （十六）在安息日治好驼背的女人（十三章10-17节） 1.时间：安息日。 地点：会堂。 背景：耶稣正在教训人。 v10 2.主角：一个被鬼附着的女人。 生病时间：十八年。 症状：腰弯得一点直不起来。 v11 ●「被鬼附着病了」：直译是「有一个软弱的灵」，意思是妇人病因 是这个「软弱的灵」。 ●「腰弯」：医学用词，指「脊椎弯曲症」。 3.耶稣医治了女人，女人归荣耀给神。 v12-13 ●「归荣耀与神」：原文的时态显示是「开始归荣耀给神并继续归 荣耀给神」。 4.管会堂的指责耶稣不应该在安息日治病。 v14 ●「说」：直译是「回答说」。显然管会堂的人认为自己的职责重要 ，不应当无视于耶稣干犯安息日的举动，而采取主动的表 现。 ●「管会堂的」：负责安排犹太会堂的崇拜程序的人，所以是颇有地位 的人。 5.耶稣指责管会堂的人假冒伪善，即使是安息日，为了维护牲畜的性命 与好处，人还是会牵他们去喝水。而这女人比牲畜贵重，应该在敬拜 上帝的安息日解开她身上撒旦的捆绑。 v15-16 ●「主说」：直译是「主回答他说」。 6.耶稣的敌人因耶稣所说的话惭愧，众人因耶稣所行的事欢喜。 v17 ●「都惭愧了」：觉得不好意思。 （十七）芥菜种与面酵的比喻（十三章18-21节） ○马太福音十三章31-33、马可福音四章30-32节 1.耶稣用芥菜种的成长来比喻神国的扩张性。 v18-19 ●「宿」：「筑巢」、「搭帐棚」。 ◎「芥菜」：这种芥菜并不是一种草本植物，而是种在原野上可以 长大成树的，高度可达三公尺以上。芥菜的枝丫间经 常可以见到鸟类栖息，因为鸟喜欢吃芥菜的小黑种子 。此种植物是一年生的植物。 2.耶稣用面酵让整团面起作用来比喻神国的影响力。 v20-21 ●「三斗面」：与创世记十八章6节中撒拉使用的面等量。不过不一 定代表什么深切的含意。 ◎这比喻可能表达几种可能含意，面酵在圣经中虽然常常表达不好的 意义，但在这里并不一定表达不好的意义。有以下几种可能的解释 (1)天国的扩张性 (2)天国的工作不是肉眼可见 (3)天国的工作是由里面做起 (4)天国的能力是由外面来的 (5)天国的内部还是会混杂有败坏的人（把面酵作负面解）
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |