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第一篇 绪言·圣城·圣殿序景 1章至4章13节
第一章 绪言（路一1～4）
路加序言（路一1～4）
第一节 路加福音与其他三卷福音书不同之处，是以书信致予专人为起头。
「提阿非罗」路加福音的收信人，为一外邦入信的基督徒。可能是路加的至友或文学的资助者，可惜其生平无法稽考。
「所成就的事」指主耶稣的降生、传道、十字架大功（路加福音主题）与圣灵降临、教会建设与神国的传扬（使徒行传主题）。
「传道的人」，指十二使徒（太十六13、20；约一40～42，廿一15～23；林前十五5；约十五27），七十门徒、以及一切受圣灵差遣的基督徒、新约的「先知」（罗十15；弗二20，四11）。
第二节 「亲眼看见」通常与「亲耳听见」并提（约壹一1～4；徒四20），指目击亲受耶稣传道生涯中所表彰的权能与慈爱。
「传给我们的」指那些为主作见证（徒一8，三22；约十五27）、传扬、宣讲主所托付的福音（林前九16～17；提后四2、17；徒十一19～21）。「讲」或作「发豫言」（结卅七4、5、7、9、10、12）、「先知讲道」（林前十四2、4）、「作见证」（廿四48；徒一8，三15，四33）。
与传道见证人「传扬」相对应的是「听」（罗十14、17；结卅七4；启二7、11、29，三6、13、22）──顺从与遵行，这是得祝福与永生的要件（十一28；太七21～23）。
第三节 「详细考察」即研习（徒十七11；约五39；提后二15；四16）是传扬福音必须有的态度与作法。目的在求真知、笃实、力行。
第四节 「所习之道」指「得救的福音」（弗一13；加一6）、「真理的道」（弗一13；林后四2；西一5）。
第二章 主耶稣的降生及童年（路一5～二52）
施洗约翰的出生与将来所担任的角色（路一5～25）
第五节 犹大王希律（公元前40年至公元前4年）所统辖的领土，除了南部的犹大地，还包括中部撒马利亚与北部的加利利地。希律王号是罗马帝国赐予的（参阅三1，廿三7）。 祭司撒迦利亚的职份、供奉圣殿分班的次序，依据历代志上廿四章1节至19节大祭司亚伦后裔的廿四个班次；「要照神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿，办理事务」（代上廿四19）。每一班供奉的期间是一周。
第六节 撒迦利亚（原意是「神纪念」）、以利沙伯（原意是「神是我的誓约；神是绝对可靠者」）夫妇遵守神诫命律例（参阅：申廿八1～14，廿九9、10、15～20），行为无可指摘，得神称义（创十七1～2；伯一1；路十八9～14）。
第七节 社会视不能生育为家庭及当事人的羞耻。他们认为不育的原因，出于神的不悦（耶廿二30）。参阅「创十八12，廿一5～6；士十三2；撒上一2」有关撒拉、玛挪亚的妻子、与哈拿不能生育而愁苦之事。然而，「神使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母」（诗一一三9）。
第八～九节 以抽签方式进行圣殿的供奉：祭司轮值其中之一的职责便是在至圣所幔子前头的圣所香坛上早晚两次烧香（出卅7～8；代下十三11）。
半年一轮，圣所香坛烧香供奉神的职份，并不是所有的一万八千名祭司都能得。有的祭司一生没有轮到班次，其他的每一个祭司一生只能轮到一次。当被献祭的牲品在殿外燔烧后，供奉的祭司就将香倒在圣所香坛上的燃炭上头。当香烟上冒，他就为以色列的平安与救赎作如下的祈祷：
请将平安、良善，福气、恩典、仁爱、慈悲、赐予我们及你所有的以色列百姓，我所祝福的您、耶和华啊！ 您用平安祝福您的百姓。（注）
注：A. Edersheim, The Temple, London 1960(1900), pp 168～169.
祭司从圣所走出，就以民数记六章24至26节的经文祝福聚集祈祷中的百姓，结束崇拜聚会。
烧香的时间即是祈祷的时间。烧香也因此象征了祷告（诗一四一2；启八3）。
第十节 「主的使者」乃受差遣传神旨、替神行事的天上使者，周旋于与神有契约关系的以色列当中（二9，四10，廿二43，廿四23；太一20、24，二13、19；徒五19，八26，十二7、23；创卅二1；出三2；士十三3）。「站在......右边」有恩惠与保护的涵意。
第十一节 撒迦利亚见到大有能力有亮光的天使而惊怕（参考士六22，十三20；但十5～9；路一29，二9；徒十4；赛六1～5）。
第十二节 撒迦利亚的祈祷（deesis）有别于会众的崇拜祈祷（proseuche）。正如哈拿及撒迦利亚夫妇也向神祈求免去绝育的羞耻。犹太人孩子的起名，通常指示了；(一)出生的情况，如「以撒」意谓使撒拉及亲人等欢笑（创廿一4～6）；(二)将来的遭遇及角色（太一21）。
「约翰」的希伯来文原意是「神的恩赐、神是恩慈的」。旧约圣经无出现约翰的名字，但出现于旁经的玛可比书一书二章1节。
第十三～十八节 有希伯来诗歌的结构与形式。改订版本故作诗的排版。约翰的出世，要使人喜乐。他将使人们从黑暗转向光明，来认识救主；有人要高呼「约翰是先知」（七26；太廿一26、32） 。
施洗约翰是否拿细耳人？若与民数记六章3～4节拿细耳人离俗期间：(一)不喝酒，(二)不剃发比较，圣经未记约翰不剃发。然而约翰一生不喝酒、被圣灵充满，却远超过离俗片断时间的拿细耳人。
「被圣灵充满」是路加福音与使徒行传所强调属神的人应有的形态。受了圣灵的充满，方能成为神言与神旨的器皿。旧约时代圣灵只一时降在人身上，来完成某特定的工作。施洗约 翰属于先知的行列，未如其他主的门徒五旬节以后领受内住圣灵。但却因有圣灵的同在，他为主耶稣铺路、作先锋：(一)预告、介绍弥赛亚的来临（一76，七27；太十一10；可一 2；约三28）；(二)尽诸般的义，为无罪的主耶稣施洗；(三)震醒死沈的犹太教形式主义，传悔改的道理，为耶稣的神国福音、圣灵工作作准惴。
第十五～十六节 施洗约翰的出现应验了玛拉基先知书四章5节的预言。
但是，约翰不是像部份人所想象的，以利亚的再生。
约翰自己宣称他不是以利亚（约一21）。然而，耶稣将他比喻为以利亚（太十一13～14，十七12；可九12～13）。
「以利亚的心志（精神）与能力」表现于：(一)持正为恶的大无畏的精神（王上十八18；太十四4，三7；路三7、19），(二)为神大发热心（王上十九10），从法利赛人、撒都该人的教训中夺回百姓的心，使他们转向弥赛亚。
「父亲的心转向儿女」（17节）的「父亲」原文为复敷，所以不能解为「天父的心」。约翰要使人伦关系恢复了和谐。「悖逆的人转从义人的智慧」与上句平行对称，原文因介词的用法可以解为「悖逆人因义人的智慧转向真神」。如此，上一句指社会人间关系横的敦睦，下一句就指因约翰的警告，人们遂有顺服真神纵的向心。
第十七节 撒迦利亚要凭着一些征兆来证实神的应许。亚伯拉罕（创十五8）、摩西（出四1）、基甸（士六36～40）、希西家（王下廿8～11），都是旧约的一些例子。撒迦利亚的怀疑，表明了对神信实的话未能尽信（创三6；王下二16～18；路廿四37～38；约廿24～25；徒十二12～15；彼后三4）。
第十八节 「加百列」（Gabriel）原意是「神人」、「神的大能者」，或「神是大能的」。圣经上天使中的两位是有名字的：加百列（但八16，九21）。「死海书卷」中昆兰修士公社的「战争条规」（War Rule）记载加百列及其他天使参与光明之子对邪恶的战事（注）。另外一位有名的天使是米迦勒（Michael），原意是「类似神的人」（但十13、21，十二1；犹9；启十二7）。
注：G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, Baltimore, Penguin Books, 1968, p. 136.
天使是神的差役，带着超人的力量受命去引导、保护神的百姓（创卅二1、2；出廿三20；王上十三18，十九5），有时带来毁灭（创十九13；撒下廿四16；伯卅三23）。他们是天上的万军，在神的周围侍立颂赞神（创廿八12；诗一○三20）。
第十九节 正如以西结（结三26），撒迦利亚必须松开结住的舌头来证明神应许的应验（一64）。撒迦利亚变成哑巴是他不信神的一种处罚；天使坚定了神话的真实性。「到了时候」──神所命定的时期（创十八14）。
第廿节 根据犹太教经典他尔穆得（Talmud），人们焦急地在外等待入至圣所的大祭司，惟恐他在约柜前因「见了神」或误触犯了神而死亡于内（利十六13，廿二3；撒下六6～7）。人们因烧香的时间过久，以为撒迦利亚可能在圣所内遭意外，所以在殿外焦虑。
第廿一节 「异象」（参阅路廿四23；徒廿六19；林后十二1）是先知领受神言的一种形式（但十1）。哑了的撒迦利亚不能以「民数记六24～26」的祝祷词祝福百姓。
第廿二节 撒迦利亚居留耶路撒冷，一直到供职时期完毕，他必须履行祭司的洁净礼之后，才回到犹大一个不知名的山村（参阅一39）。
第廿三～廿五节 以利沙伯怀孕期间的隐居，可能为了慎重照料身体，或者为了等待临产期，才向邻人显示神眷顾她的大恩典（一25）。
当犹太人相信神是永远的主，等待神国的来临时，路加福音以圣殿──犹太人民族信仰的象征为序景，这是相当有意义的。圣殿一方面表明神的临在，一方面是正如先知书所说的，他们所期待的主会有一日忽然临到锡安及其圣殿（亚九9）。在主大而可畏的日子来到以前，神差以利亚来复兴信仰，使民悔改，转向真神（玛三1，四5～6）。从这圣殿背景，路加福音展现了神救赎人类的历史戏剧。
耶稣降生的预告（路一26～38）
拿撒勒小城在他泊山的山坡上，位于东经35度北纬33度， 东边离加利利海南端平行线约15英哩，离西边的地中海约22英哩。
路加福音二章3节记载约瑟与马利亚早已定居拿撒勒（太二23）。约瑟、马利亚与耶稣因逃避希律王到埃及一段时期回犹太后，才定居拿撒勒。马太福音没有指出约瑟家的最初居地，却强调主耶稣的出生地伯利恒。
为廿七节 「童女」（徒廿一9；太一23）指童贞女。犹太人童女订婚年龄最早在十二岁，订婚后有法定的妻子权利（但仍不过门）。
「大卫家」指大卫的后裔，犹大支派（参阅太一6、16）。
第廿八～卅节 「蒙大恩」指神特别的恩眷。除了马利亚（一30、48）外，但以理（但九23，十19）被称为蒙神大恩眷爱的人。
新约圣经中名字叫马利亚（亦即「米利暗」的别名，「被高举」的意思）的一共有六位：主耶稣的生母（太十三55；可六3）、伯大尼的马利亚（十38）、马可之母（徒十二12）、曾犯七鬼的抹大拉马利亚、雅各和约西的母亲（太廿七56、61，廿八1）与罗马的一位女信徒（罗十六6）。
拿撤勒的马利亚不仅因天使加百列的显现，而且因天使的话而大为惊奇。她得到的信息是「主已经与你同在了」（一28）、「在神面前已经蒙恩了」（一30）：她要从圣灵怀有人类救主。
第卅一～卅三节 神要与人同在的具体化。马利亚怀孕生子应验旧约以赛亚书七章14节。以赛亚七章的「以马内利」（神与我们同在）在这里与「耶稣」同义（主是我们的拯救、救主，太一21、23）。童女怀孕生子是真神大作为，是科学逻辑、人的想象力所不能参透明白的（林前二10～14；罗十一33）。
主耶稣的降生、受死、复活、升天、赐圣灵、再临是真神救赎经纶的大奥秘（提前三16）。
耶稣要为大，称为至高者的儿子，也概括了以赛亚九章6节：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」。由此，成为肉身的人子、神的儿子的耶稣，也是全能的神、永在的父本身。
「大卫的位」（撒下七12～13）从属肉体的犹太人对弥赛亚的盼望而言，一位大能者将从大卫的苗裔中兴起，振兴犹太民族的国运、繁荣、尊贵，并且制胜外族的侵略者。他将坐在大卫的王座上，成全神对属肉以色列长久以来的契约与应许。但是，耶稣的是「神的国」与「神的义」。大卫的王位指属灵的君尊位份。圣灵在信徒，属灵的国度中做王（约十八36；太六33；林前三16，六19；彼前二9）。因此，耶稣的圣灵要作神家的王直到永远。
第卅五节 「圣灵」即真神的灵（约四24；太三16；赛十一2）、「父的灵」、「主的灵」（太十20；路四18），「基督的灵」、「耶稣的灵」（罗八9；徒十六7 R.S.V.），「子的灵」（加四6）、「真理的圣灵」、「训诲师」、「保惠师」（约十六13，十四26）。原来，父与子乃为一（约十30）。这里的圣灵，亦即是至高真神的灵与其能力。
「荫庇」（overshadow）一如旧约时代神的荣光，临在于约柜施恩座上（出廿五22，四十34～38）或圣殿（王上八10）；神的恩光照耀于人身上（赛六十2；路二9；太十七5；参阅罗九4）。神的光辉、恩典、能力临到马利亚身上。
第卅七节 「出于神的话没有一句不带能力」指神的万权能：如「神说要有光，就有光」（创一3）。神（主耶稣）能够实现一切祂的意愿（创十八14；诗一一五3；耶卅二17；但四35；太十九26；可十27；弗一19，三20；罗四17）。
第卅八节 马利亚自称是主的使女或婢女（参阅撒上一11），完全顺服与接纳神的旨意（参阅撒上九6）。她宁愿忍受人间的误解，讥讽与耻笑，而让真神大作为成全她身上。这种毫无怨尤，不争论、不坚持己见，是值得效法的美德。
「使女」或「婢女」的谦卑顺服精神，与旧约以赛亚先知书中神的「仆人」，经节前后相呼应（赛四十二1～9，四十九1～7，五十4～11，五十二13，五十三4～12）。
马利亚往访以利沙伯（路七39～56）
此段包括了最脍炙人口的马利亚之歌（The Magnificat）。此歌表达了马利亚对神施恩祝福的欢乐与感谢（46～48节），神对敬畏祂的人施恩慈（49～50节），神对卑微人特别恩眷（51～53节）以及神对以色列──也指新约的选民施恩典与履约（54～55节）。此首歌可与哈拿之歌（撒上二1～10）相比拟，是旧约诗篇的形式，可称为「新约的弥赛亚诗章」。
第卅九～四十节 马利亚因为加百列宣告了有关她自己（28～35）及以利沙伯（36～37）的事，加上她以救生要降世，为万民赎罪立国的事大发热心，要与她的同灵同道交通、分享、共同赞美称谢主，所以她急忙地赶往犹大族居住的山地（希伯仑为其城市）。约瑟与马利亚先前可能分别居住于此地，所以与以利沙伯熟谙。犹大山地这一带是主降生后暂居的地方（二3；太二13、16、21） 。
「问安」不仅是寒喧问候，而是灵内的交通（参阅腓二1～2及保罗书信的结尾）。
第四十二节 灵内的认同与共鸣，使腹胎跳动。
第四十三～四十五节 42～45节是以利沙伯受圣灵充满，对神发出赞歌。希伯来及亚兰语古典诗歌，有平行结构特征（......有福的......有福的）。此段「以利沙伯之歌」希腊文最能表达此段诗章的韵律。
第四十六节 马利亚以颂赞神为对答的起头──敬虔人每每以感动颂赞为生活的中心。「尊主为大」，亦即颂赞至尊、至大的神（徒五13，十46）。
第四十七节 「神我的救主」常见于七十士译本。也就是「救我的神」（诗廿四5，廿五5；弥七7；哈三18）。马利亚的赞语，类似于哈巴谷三章18节；诗篇卅五篇9节；撒母耳记上二章1节。
第四十八节 颂赞神，以救主为乐的原因。作者、读者心中自然联想起旧约的利亚（创卅13）与哈拿（撒上一11）。因为救主耶稣要出自马利亚的腹中，万世都要称这卑微的村姑马利亚有福。
第四十九节 万权能的神成就宇宙间的一大事。这句与「一37～38」呼应着。在人所不能的事，在神却能（十八27；诗廿四8；番三17；申十21；诗七十一19，一二六2）。 神的名以及其特性是「圣」（十一2；诗九十九3，一○三1，一一一9；赛五十七15），在公义与怜悯中施展大能，他以圣洁与权能胜过诸仇敌（诗九十九1～3）。
第五十节 「敬畏神」是自古以来虔诚人的特征（诗一○三17）。信实的神向爱祂守祂诚命的人守约施慈爱（申七9；尼一5；诗廿五10，一○三17～18；赛五十五3，五十七15；太五1～12；约十11、15、28，十一25～26）。
第五十三节 参阅「诗卅四10，一○七9」；「饥饿」指灵性的亟求神：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（太五6），得「饱」（参阅约六12；徒十四17）。「富足」指「自满自足的人」（启三17）。他们认识主，在神面前自卑在善事上多结果子，以便为自己的永生，积成美好的根基（提前六17～19）。
第五十四～五十五节 以色列常被描写成为神的仆人（赛四十一8），神是守约施慈爱的神。「后裔」指主耶稣（加三16），也可以意指着由相信、受洗归入基督的选民（加三27～29）。
第五十六节 三个月即以利沙伯要生约翰的时期。正如「路一24、38下半句、80」，此节是一叙述事件的结笔。
撒迦利亚的预言（路一57～80）
正如约翰福音一章6节所说的：「有一个人是从神那里差来的，名叫约翰」，神将施洗约翰，正如他的名字代表看「神的恩赐」，赐给人间。
这段经节包括了(一)事件的叙述（一57～66），(二)祝福性的预言（The Benedictus 一67～79）两大段。正如路加福音一、二章中的其他预言，撒迦利亚的祝福预言，是本书主耶稣救恩光照临的序言。「一80」结束了施洗约翰出生的中心历史事件。
第五十七～五十八节 主大施怜悯（诗五十七10），众邻里、亲戚一同欢乐（路十五6、9；林前十二26；腓二17），含有庆贺之意（创廿一6）。
第五十九节 第八日行割礼（创十七10，廿一4；利十二3）为以色列与神立约的记号。因此，以色列人有时被称为「受割礼的人」（弗二11；腓三3）。割礼一般由家长执行，也有由孩子的母亲行割（参阅玛可比一书一60），邻居都来观礼（参阅得四17）。
犹太婴孩通常在生出之日取名──大多以祖父的名为名，但也有以父亲之名为名的。此处不寻常的是施洗约翰出生八日后才取名，可能受当时希腊化文化的影响。
第六十三节 撒迦利亚用笔条在打蜡的木板上证实婴孩的名字，同时他神奇地恢复了说话的官能。众人大为「惧怕」──敬畏拜服于神的大能。
第六十六节 「放在心上」将这奇事如珍宝地放在心上（撒上廿一12；路二19、51）。「这事」指这小孩的将来，有主同在支配的生涯（参阅耶一5；徒九15～16）。
撒迦利亚祭司的整篇祝福性预言的诗章第一段宣扬大卫后裔、弥赛亚的来临。针对着当时犹太政治、社会、宗教暗淡的背景，救主的拯救对有内忧、外患的百姓，至为亟需（一71～74）。以色列民在真神救恩下，愿一生坦然事奉主（75）。
第二段（76～79）主题思想与语言形象，更为丰富。(一)述施洗约翰为先知，弥赛亚的先驱者。(二)神国如清晨日光照临这人间。
第六十七节 既是祭司亦是先知的撒迦利亚，受圣灵的启示，传达神旨与预言将来。旧约先知的预言，时式通常用过去式，但却将过去、现在与未来统摄于一，且以永恒的角度来观看真神作为与历史事件。
「兴起」以迎对危机（参阅士三9）。
「大卫家」参阅一章27节。此处施洗约翰与大卫家无关。撒迦利亚明显地预言主耶稣的拯救。
第六十九节 参阅「诗一○六10，十八17」。未指出如罗马帝国特定的敌人。脱离灵性上、道德上仇敌辖制，才符合耶稣基督救灵赎罪的主旨。
第七十节 神的契约建立在祂对以色列的「爱」、「拣选」与「信实」根基上。对信守契约的以色列神必拯救（诗一○五8）。历代一连串神人的契约与应许包括了亚当（创二16～17，三15）、挪亚（创八章～九章）、亚伯拉罕（创十二1～3，十三14～17；十五章，十七1～14）、大卫（撒下七4～17；耶卅三5，卅三15），其中最重要的是选民出埃及时神所颁布的诫命、律例、典章（申六1～3）。和应许祂要保护、拯救那些顺命的以色列民。
第七十一～七十七节 施洗约翰要成为至高真神的先知，要为主铺路（赛四十3；可一2；太三3；路七27），俾使百姓接受主耶稣的赦罪救恩（徒四10～12，十43；弗一7；约三5；多三5；徒廿二16；路廿四44～49），明白救恩（提前二4；林后六2），这也是自古以来以色列家所盼望、期待的神恩典（耶廿一33～34）。
第七十八节 「由于我们神慈怀怜悯」应为77节的先行子句。78节下半句「当清晨日光从高处照到我们」的原文「白昼」（the day），一作「苗根」（the branch 参考耶廿三5），意谓大卫的苗裔将出现建立属灵的王国（一69）。
第七十九节 「死荫」（诗一○七10，廿三4；赛九2）指受罪、身心病痛、死亡的威胁辖制权势。
「平安的路上」（赛五十九8；罗三17）与救恩是相关连的（二14；林后五18～19；弗六15；约十四27，十六33），与主全然密契安恬的灵交。
第八十节 正如在神恩人爱中长大的主耶稣（二52）或撒母耳先知（撒上二21），施洗约翰经过「成长」过程（二40；创廿一8、20；士十三24；撒上二26），他的心智、情操、灵性都很强壮健康（二40；参阅林前十六13；弗三16；诗廿七14） 。
「住在旷野」，是作先知、传道事奉主前一段灵修、祈祷与学习的隐伏生活。如摩西的四十年米甸矿野、耶稣的四十昼夜禁食祈祷、保罗的往亚拉伯（加一16～17）。施洗约翰未 在以色列百姓面前显明以前，也如以利亚先知（王上十九4；王下一8）一样，住在旷野荒原，过着刻苦的日子，接受主的磨炼。
他所隐居的地方，传统都认为在希伯仑附近的犹大旷野Ain el-Mimudiyyeh 地方（那儿靠着泉水边有一个第六世纪所筑的教堂）。素来学者将施洗约翰与修道哲士爱塞尼派（Essenism）连在一起，也有认为他与死海书卷所谓的昆兰公社（Qumran Community）有关，因同样相信末日主的威严审判，以赛亚四十章3节有关主的先驱者预言，及旧约洁净礼等等。
第二章1节至5节记主耶稣降生的历史背景，6节以下记尊荣的主生于伯利恒的一个马槽，野地牧羊人接到天使报讯，往访主（二8～20）。圣经未指出主降生的时间。野地牧羊，显然不是峭寒的冬天。一般所庆祝的「圣诞节」源于后起的罗马帝国异教风俗。
主耶稣的降生有值得注意的两件事：(一)约瑟与马利亚因户口普查之诏令，回到伯利恒，应验旧约有关主出生地的预言（弥五2）。主的降生，是罗马帝国时期一普世大事（参阅路二32与使徒行传福音普及天下的主题）。(二)救主出身卑微，以马槽为开始：放羊人代表卑微贫穷的平民（腓二6～8；林前一24～30）。来说明主出生卑微，而贫穷的、谦卑的人容易接受得救的福音（路六20～26，十21～24）。
第一～二节 「那些日子」指施洗约翰出生的前后。马太福音一章18节至二章12即与路加福音一章5节至80节记载犹太的希律大王（公元前37年至公元前4年）统治期的最后一年应是主耶稣降生的年份。当时是罗马帝国的第一位皇帝亚古士督（Octavian Augustus Caesar，公元前31年至公元后14年）。路加记出罗马帝国为历史背景，表明他的历史着眼处。
现有的史藉包括犹太名历史家约瑟弗斯（Flavian Josephus A. D. 37～100？）细数以色列古今历史的「犹太古迹」（Jewish Antiquities）及罗马历史家塔西特斯（Tacitus）有关叙利亚、犹太的「年鉴」（Annals）卷三，并没提到公元前9年到公元前4年的罗马帝国天下户口普查事。
罗马军事将领居里纽（Publius Sulpicus Quirinius）于公元前12年，成为叙利亚省（公元前为64年沦为罗马之一省）巡抚。他成为罗马皇帝在东方小亚细亚一带的代理人。
为了安定内部、稽征税收，居里纽作了一次包括巴勒斯坦地区的叙利亚行省的户口普查。 大部份学者认为路加将耶稣基督降生时的户口普查误为公元前6年居里纽所作的那一次普查。另外历史上，(一)希律大王死前的同一年（公元前4年）曾作了地区性的户口调查；(二)更可采信的，公元前9年至公元后6年这一段长时期人口调查过程中，路加所记的天下人民报名上册之事，不过是其中片断而已。
第四节 伯利恒是「大卫的城」（参阅撒上十六1，廿十6）。
马利亚先前可能居住于此附近（参阅一39）。
第六节 马槽表示主耶稣出身的卑微，正如他日后所云「人子没有枕首之所」（九58）。传统的基督教绘画将耶稣出生的马厩描成庭院；另外有的将耶稣出生地点放在洞穴内。
「头胎的儿子」含两义。(一)耶稣是道成肉身，由圣灵藉童女所生的，成全了有关头胎、初熟果子献予神的律法（出十三2，卅四19）。(二)肉身上，耶稣是约瑟与马利亚家的长子，他还有雅各、约西、犹太、西门等四个弟弟及若干妹妹（可六3）。
「用布包起来」：初生婴孩用如绷带的布条（Sparagana）当时包裹起来，以保温，使四肢挺直（参阅结十六4）。是初生婴孩的记号。
天使报告佳音与牧人谒拜（路二8～20）
弥赛亚的救世福音，主要的是要传给那些贫穷、卑贱的人（六20～26，十21～24）。第一章天使的信息是传给当事者个人，现在神将极其荣耀的异象显给单纯、卑微的牧羊人。救主的降生，是神得荣耀、人得平安与生命的开始！
第八节 牧地上的牧羊人为人所轻视的下阶层人物。但是他们代表一种受神恩待、先领悟神智慧的「婴孩」（十21）──信心、本性淳朴、宽厚的普通人。
第九节 神的荣光──神的光明、临在（出十三21；结四十三2；徒七55；多二13；启十五8，廿一23；路九26、31，廿一27）。「主的使者」可能是上一章的加百列（一19、26）。天使「站在」被启示的人旁边（参阅四39，六17，廿一36，廿四4；徒十二7；帖前二19）通常有荣光伴随着（九34；徒十二7；结一章）。
第十～十一节 「不要惧柏」天使是在异象中的显现安慰（一5～25，八37）。关乎「万民」的大好信息──要把「神国」与「主名」（九60；徒八12），「天国」的（太四23）、「耶稣基督」、「神」的福音（可一1、4）给予天下万民。
「救主」一词的背景，旧约时代指真神本身或犹太教中的民族领袖。一章47节救主指真神，此节指耶稣基督（赛四十三11；何十三4；徒四12；犹24）。「主基督」即「主耶稣」。有学者改成「主（耶和华真神）的基督」，都说明耶稣基督与神原为一。以人子身份来看，耶稣是神的受膏者、神的独生子，以神的儿子看，祂有丰盛的神性、权能。
第十三节 除了服役事奉神，天使的职责是赞美神（启五章）。「天兵」是旧约的「万军」侍立在神的周围（王上廿二19；诗廿四10）。同时，「万军」在旧约里头有时指着「万象」──星（代下卅三3、5；耶八2，十九13；番一5）。约伯记卅八章7节记神立好地的根基时： 那时晨星一同歌唱， 神的众子（即天使）也都欢呼...... 当然，这是诗歌的拟人化。
从「万军」天使到「万象」星辰，说明先民相信星宿为精灵存在物的迹象，也说明旧约时代为何悖逆神的君王与百姓敬拜万象、巴力、亚舍录等偶像。
第十九节 正如「一29」马利亚将所见、所闻主的权能与慈爱放在心上。
耶稣被献于圣殿与西面的预言（路二21～35）
第廿一节 参阅「一59」注。耶稣八日行割礼，尽律法当行的职责（参阅加四4；太三15；罗八3；来二14～18）。
第廿二～廿四节 生产男孩后的母亲，要居家卅三天，生女婴的家居时间延长了一倍，为不可进圣所的不洁净期间（利十二1～5）。满了家居日子当到圣所献一只一岁羊羔为燔祭、一只雏鸽或班鸠为赎罪祭（利十二6～7）。马利亚与约瑟的家计不裕，故照律法规定，献班鸠（或雏鸽）各一只予燔祭与赎罪祭（利十二8）。
凡头生的雄性人畜要归耶和华为圣（出十三2）。雄畜当作燔祭献上。头生的男孩，除了利未人永远归神为祭司以外，可以用代价赎出来（出十三12、13；民八15～22，十八16）。
将孩子带到耶路撒冷献予神，律法无明文规定，但将孩子献予主的事奉上是犹太人的一种习惯。
第廿五～卅五节 西面受圣灵启示预知(一)耶稣是主所立的基督（二26）；(二)耶稣是真神拯救万民的中心（30～31节）；(三)耶稣是照亮黑暗的天上真光（32节）。
第廿五节 神是公义、圣洁的，所以属灵的人必要有此种性格。
「虔诚」与新约「敬虔」同字（提前四8，六11）意义相同，但「虔诚」除以神为中心，尤指谨守旧约律法的人（徒二5，八2，廿二12）。西面是一个普通名字（创廿九33；路三30；徒十三1，十五14；启七7）。
「以色列的安慰者」：神将差遣救主来拯救他的百姓医好伤心的人、释放被掳被压迫的（赛四十九13，六十一1～3）。耶稣带予人类的是恩典、真理、属灵的自由与灵肉的福祉。
第廿八节 如西面是圣殿年长的一位教师，那他把耶稣接到手臂怀抱中，就反应了犹太古时父母将孩子抱到耶撒冷圣殿让年长的律法师祝福的习俗。
第廿九节 正如旧约预言以诗歌形式写出（赛四十5，四十四13，四十九6，五十二10），西面受圣灵感动所说出的预言，有诗歌的韵律与格式。正如一位奴仆向他的主人（despota）呼吁，西面很满意地求主照应许（二26）、释放他安然去世。
第卅一节 「万民」是路加所强调的福音普世性（二10）。
第卅二节 关乎普天下的救恩，是外邦人的启示与亮光（赛四十九6；徒一8；罗十五8～15），这是路加福音与使徒行传的主题（徒十三47，廿六23）。外邦，或列邦万国要与旧约的犹太人一样，成为神的选民──属灵的以色列（罗二28～29；加三27～29；启五9～10）。外邦人得福音、同蒙应许，是基督福音的奥秘（弗三5～6），救主的显现是以色列民的荣耀。以色列民也必须相信救主耶稣、悔改、接受主宝血重生的洗与圣灵的更新以进入天国（多三5；约三3～8；徒二38；弗二13～18）。
第卅四～卅五节 人们对耶稣的接纳，在神人契约、神国恩典福份上，是一种「兴起」或坚定；对耶稣的弃绝，正如法利赛人祭司文士们以后对待主一样，是神国、神义的面前一种跌倒或亏欠。耶稣变成人毁谤的对象（约九16、24）。
主的话如双刃利剑能显露人的心意（来四12）：如雅各井边的撒玛利亚妇人（约四13～19）；在迦百农医好一个瘫子时，文士心中议论主赦罪的权柄（可二1～12），都被主识破。
「马利亚的心也要被刺透」，指她要为耶稣受讥诮、敌对，甚至受十字架的苦刑而极尽伤心悲痛。
女先知亚拿称谢神（路二36～40）
路加福音中的妇女地位不亚于男人。西面与亚拿同在圣殿接纳主，是福音书中男女并行的许多例证之一（一46～49，七1～17，八40～56，十29～42，十五1～10，廿四1～35） 。
第卅六节 女先知亚拿（等于希伯来名氏哈拿）可能属于圣殿内清心事奉主的一种特别职份（提前五3～16）；她出自北方十支派中的亚设（意则好运）支派。
作先知的恩赐不仅限于男性（参阅王下廿二14）。第一章伊利沙伯与此处的亚拿均受圣灵感动预言神的大作为。「作先知」除了预言未来要实现的神的作为，在新约的特定意义是作「先知讲道」的传道人（林前十四1，十一4，十三2）。除了亚拿，新约还有腓利的四个作先知的女儿（徒廿一9）。根据一般犹太人的看法，旧约有七个女先知：撒拉、米利暗、底波拉、哈拿、亚比该、户勒大与以斯帖。
第卅七节 结婚七年后就寡居的亚拿，一方面出自真神的恩眷，一方面由于她清心事奉主，而活到高龄84岁。圣经记长寿的应许：孝敬父母（弗六1～3）、专心爱主守神诫命的人（诗九十一14～16；申卅19～21）。
不离开圣殿是一切虔诚人的心愿与实饯（诗廿三6，廿七4，廿六8） 。
「禁食」（徒十四23，廿七9；林后六5）通常与祈祷并行（五33）。
昼夜事奉神（参阅诗一一九62）的原文是「黑夜白日事奉神」，源于犹太人计算时间──一日的开始，起于一天傍晚落日时刻，通常在下午六点（十八7；徒九24，廿31，廿六7） 。
第卅八节 「正当那时」指圣灵及时的指引（二27）。正如本章的牧羊人，亚拿称谢神。她对仰望救主的众人宣告了耶稣即耶路撒冷（以色列的代称）的救赎主（一68，二25）。亚拿的宣告语出于「以赛亚五十二章9节」。
第卅九～四十节 39节为约瑟、马利亚、耶稣访问圣殿的结束经节。为以下「二41～52」的故事作下伏笔。主生在律法之下（加四4），所以正如施洗约翰、耶稣出自一个信守律法的家庭。40节描写在神预备、眷顾下孩子的质量与智慧正常、强健地成长（一80，二52）。
逾越节时耶稣上圣殿（路二41～52）
第四十一～五十二节 主耶稣孩童少年的奇特性格、眼光与自觉使命，是四福音中惟一的记载。主耶稣在十二岁──犹太人男孩在满十二岁进入十三岁这年龄成为「律法之子」──肯定了他属神的智慧与弥赛亚的使命感。同时，从别人眼光看（二47、49、52）主耶稣有不平凡的圣品与将来庄严的角色。
第四十一节 「逾越节」为犹太教七大主要节期之一，通常在阳历四月庆祝纪念真神拯救以色列人出埃及的恩典（出十二2，廿三14～17；申十六1～8）摩西律法规定凡犹太男人每年必须到耶路撒冷圣殿守逾越节、五旬节及住棚节这三个期节（出廿三14～17，卅四23；申十六16）。到后来，遍地的犹太人一年一度在逾越节到圣殿来守节。有的律法师甚至规定妇女也得参加。
第四十二节 犹太男孩在十三岁开始正式成为「律法之子」，承担起律法上的权利与义务。通常由为父亲的负起训练传授的责任。
十二岁的耶稣是否第一次上圣殿此处不能确定。但这次耶路撒冷之行的意义深长：(一)一方面是十二岁预备成为「律法之子」的首次上圣城；(二)他以「父事为念」而展开行动。
第四十三～四十五节 同一村庄妇孺在他们丈夫父亲前后头随着一大伙人群或骆驼、骡马队集结往返耶路撒冷城。他们一动身，除非约定会晤处，是很难在旅途上见面。在这情形下，约瑟与马利亚很自然地以为耶稣在他们前面的亲戚友人群中。在耶城守节的整个期间是七天。
第四十六节 返加利利路上找不到耶稣为第一天；折回耶路撒冷为第二天；第三天才在圣殿内找到为道热切的耶稣──由于把握机会专心与律法师研究讨论，也耿耿以天父的事为怀而忘记与父母同行。
「三天」是圣经的实指数目，也预表一个完全的、彻底的过程，如亚伯拉罕与以撒出摩利亚山，走上信心与顺服的路上（创廿二2～9），摩西对法老坚持以色列民要走三天的路程，离开埃及罪恶地到神所指定的旷野地祭祀（出八25～27）。
在节期的日子及安息日，犹太人社会、宗教最高权力机关──「公会」不作听证，也不裁断案件。但在这些日子，「公会」的成员──文士、以法利赛人为主体的律法师，包括撒都该人的地方领袖等坐在圣殿院内周围，非正式地接受质疑、并讲解犹太教口传、笔传的律法注解诠译传统。律法师有时在圣所外周围或是邻近的犹太人会堂内传授答询。听众坐于地上，围在坐在座椅上的教师脚前（参阅路十39；太廿六55；徒廿二3）。
此处的「教师」，指犹太教律法师。除此，「教师」也用于约翰（三12）与耶稣（七40，八49，九38，十25，十一45，十二13，十八18等）。犹太教律法师有三个不同希腊原文字眼；nomodidaskalos（五17）、grammateus（五21）及nomikos（七30）。教师与学生或听众讨论问题的方式是：学生问、教师答、再讨论。
第四十七节 凡听见的不仅「希奇」耶稣的聪明智慧，而且对祂律法上的认识而感佩、惊叹、赞赏不已。
耶稣的聪明和应对，具体表现在祂属灵的智慧、能力与口才──传道者须有的恩赐，祂三年传道生涯中的不可胜数的言行如马太廿二章祂对纳税、死人复活及最大诫命问题的回答，表现出不平常的聪明、机智与口才。
第四十九节 路加福音中主耶稣开腔的第一句话。针对马利亚充满爱意的温和责备，耶稣提出「以天父的事为念」。
耶稣这句话有两种不同译本：(一)「以天父的事为念」（钦定本），(二)「应当在我父的家中」（改订本）。耶稣的回答重申了「一32、35」、确立祂是神的儿子。「以父事为念」值得注意的三点：(一)深刻、正式地确立弥赛亚的使命方向；(二)在圣殿崇拜与习道表示祂个人的历史任务感；(三)在祂灵魂内心深处与神的密契。
第五十节 耶稣的父母不能明白耶稣答话的涵意（参阅九45，十八34）。
这位好默想真神作为的马利亚，将一切事（二19、51）放在心上。
第五十二节 耶稣在神恩人爱（撒上二26；箴三4）中长大成人。祂的智慧（二40）身量、身材（参阅十九3；弗四13，身量为灵性之喻）或作年纪（十二25；参阅太六27；约九21、23）都在增加成长中。路加强调灵性的长进（一80，二40；弗三16，四13）。
第三章 施洗约翰与主耶稣（路三1～四13）
此段简短地记载施洗约翰传道的背景（1～2节）、任务（3～6节）、主题（7～14节），为众人解弥赛亚之疑（15～18节）以及他的下监（19～20节）。
施洗约翰的生平，也出现于约瑟弗斯的「犹太古迹」卷十八。约翰的教训：弃罪悔改，并要实行爱人如己（10～14节）。他施行悔改的洗礼（徒十九4～5），而不是赦罪重生的洗礼（多三5；约三5；徒二38）。
第一节 提庇留（TibeliuS公元14～37年），是奥古士督的继子，早在公元12年实质上成为襄理皇帝。公元14年登基为罗马第二位皇帝。提庇留15年，也是施洗约翰的传道期间，约为公元28～29年（或公元27～28年）。希律大王的两个儿子，希律安提帕与希律腓力继续为分封的王。公元6年，犹大地直属罗马帝国。本丢彼拉多（Pontius Pilatus）于公元26年至35年作犹大巡抚。安提帕从公元前4年开始管辖加利利、约但河东比利亚等地区，一直到公元41年被黜时。他的管辖地与希律亚基帕（Herod Agrippa 徒十二1）领土遂合并。
腓力领有该撒利亚腓立比以南、加利利海、约但河东、比利亚以北的管辖地（公元前4年一直到公元33或34年去世的一年）。
亚比利尼分封王吕撒聂（Lysanias）所辖的地在叙利亚境内，公元后37年割给希律亚基帕，故成为圣地之一部份。吕撒聂的同名字，一个是公元前4O年到公元前36年的王，另一个是施洗约翰时代的统治者。其统治年代应是公元后25年至3O年期间。
第二节 亚那（公元6～15）被罗马皇帝于公元14年罢黜，该亚法（亚那的女婿）继其为大祭司职（公元18～36年）。此处岳父与女婿并提，可能他们在人民心目中都还是大祭司。可能亚那为幕后操实权者（约十八13；徒四6）。
神的话临到约翰：正如古时先知领受神的话（耶一4；何一1；珥一1），约翰得圣灵的启示。
第三节 约但河一带即约但平原（创十三10）。约翰施洗的历史背景及与旧约洁净礼相关之处有：(一)如以赛亚一章16节的「洗濯自洁」是弃恶从善的象征；(二)如利未记十四章8节用水洗涤以合礼仪上的洁净礼；(三)死海昆兰公社的洗濯礼仪──藉外表的洗，表示接受神的律法与绝恶向善。此点接近施洗约翰传悔改的道理；(四)外邦入信犹太教三个步骤（洗礼、割礼、献祭）之一。
使罪得赦：在主耶稣未钉十字架受死，复活、升天、降下圣灵以前，施洗约翰「悔改的洗」有赦罪的功能。但主耶稣一兴旺，施洗约翰即衰微（约三30）后，人们必须接受耶稣（约三36，六63、68）。五旬节神赐圣灵，人必须相信，接受得救的福音──藉主的宝血称义与圣灵成圣（林前六11，一7～14；帖后二13）。
第四～六节 引自以赛亚书四十章3～5节（太三3；可一3；约一23）。路加引七十士译本的希腊文旧约圣经以「在旷野」、「有人声喊着」为施洗约翰的动作。（希伯来文旧约以赛亚书则分开「有人喊」与「在旷野预备神的道路」）。以赛亚四十章5节的「神的荣耀必然显现」省略于此，可能因路加二章8至14节已出现。「大小山冈」这句在四福音中，仅出现路加的引句中。主耶稣的救恩，要将高低不平的一切障碍──犹太人与外邦人、贫富贵贱等等削平。4节「他的路」代替了以赛亚的「我们神的道」，一如马太、马可，路加认为主耶稣就是我们的神（参阅约十30；约廿28）。
第七节 马太的「众人」是法利赛人及撒都该人（太三7），路加则包括全国（七29～30，三10）。「毒蛇的种类」参阅「太十二34，廿三33」。
「神的忿怒」：对不义、邪恶、不悔改而抵挡神旨意的人，公义的神施以威烈的审判（罗二2～5）。
第八节 「果子」指植物的生产品（三9，六43，八8，十三9；可四32），也指或善或恶的行为表现（诗一3；耶十七8；徒廿六20）。此处强调悔改与行为要相称一致。
第九节 不结果的树及朽木都要砍斫焚烧（十三7、9；太七19；玛四1；耶四4）。
因以色列人以亚伯拉罕为祖先而自恃为神的选民，充份表现出顽梗与不信（罗九31～32；约八31、37、53）。施洗约翰运用了亚兰语同音异义的双关语──神能叫石头（abnayya）兴起比顽梗、不信、自义的以色列人民更配得成为神恩典的子孙（benayya）。这种「双关语」的用法，参考耶利米书一章11节、12节：耶利米异象中看到的「杏杖」（希伯来文 Shaqed）神却回答为「我留意」（shoqed）实现祂的旨意。另外，阿摩司书八章1～2节：先知看到的「成熟的夏天果子」（qais夏天），神却说：「结局」（qes）临近了。也符合主说：夏天近了，人子在门口的话（太廿四32～33）。
第九～十四节 施洗约翰的教诲，仅出现于路加福音。
第十一节 「衣裳」是男女所穿着的贴身内衣或外衣（古时并无现在的汗衫）。两件衣裳对约翰或赤贫的人说来，是过份的需要。这段教训：不要专顾自己，要体恤别人的缺乏。「分享」是基督徒的美德与生活实践（徒二44～46；罗一11，十二8；弗四28；帖前二8）。
施洗约翰的教训与古时犹太人提倡善行的精神相符合（利十九18；伯卅一16～20；赛五十八7；结十八7）。
第十四节 「兵丁」指希律安提帕管下，驻于比利亚地区的服役人员，部份驻于犹太地区或圣殿执行宪警责任的兵士（廿三11，廿二52）。他们也协助税使征税。约翰叫他们有军饷就当守本份知足，不可以强暴待人、敲诈、压迫别人。这是公义不偏待人的主张。
施洗约翰介绍主、施法约翰被囚（路三15～20；太三11～12；四12；可一1～14）
第十五节 「百姓」（laos）于路加福音书一贯用作指望弥赛亚，同情、拥护主耶稣的群众（有别于一章21节的「百姓」prosdokao 普通人与其他的「众人」）。
「猜疑」与「在他们心里」（五22），是东方的中国或犹太措词法（三8）。指着经过一段思考、审断而发出质疑（一29）。
人们对施洗约翰是否弥赛亚的疑问，参考「约一20、25；徒十三25」。约翰当时的门徒不一定都成为基督的门徒（五33，七18，十一1；可六29；约三25；然而，徒十八24～28与十九1～7或指已信了耶稣，只受过约翰的悔改之洗礼的门徒），施洗约翰虽有暂时被误认为要来的弥赛亚，约翰本身有关耶稣基督的宣告，澄清了这一点问题。
第十六节 施洗约翰严肃地、正式地向以色列人宣告。他自己用水施洗，他期待的「有一位」（原文定冠词指这位更大能力者）名叫耶稣。
「鞋」有鞋带的拖鞋、凉鞋之类。但是整个鞋皮、鞋面是用皮做的。通常仆人得屈身替主人系解鞋带。所以，约翰以耶稣的仆人自喻渺小（约一19～23，三27～30）。
「用圣灵与火」施洗。「圣灵」原文是「圣风」、「神的活气」。施洗约翰的用水施洗，指洁净人心、引民悔改、来认识救世主，而耶稣除了要用水施洗赦罪外，还要用「圣灵」与「火」施洗。
施洗约翰的预言，一方面实现于五旬节圣灵降下的异象：大风与火焰的临在，圣徒大受圣灵的充满（徒二1～4；珥二27、28；参阅诗一○四4）。同时，圣灵本身是焚烧的灵（赛四4）净化人心，使人成圣（帖后二13）。再者，基督徒为主的福音，信心要如火炼精金（彼前一7，四12），如赴汤蹈火地受患难困苦（雅一12～14；彼前一6；启十三14～16）。
第十七节 约翰进一步提出耶稣要扬净麦场，用火焚烧麦糠，指主末日的威严审判。在晒谷场上人们用簸箕或带尖叉的长镐，将谷物扬高，让风吹净糠秕，然后用簸箕或长镐将谷物带进仓库去（十二18、24；太三12，十三30），同时，将糠烧掉（太十三30、40；林前三15）。这种扬净谷糠（耶五十一33）类似分别出麦子与稗子、糠秕等有关主末日审判的比喻（太十三37～42，十二47～50） 。
第十九～廿节希罗底（Herodias）是希律大王的孙女，希律大王儿子亚里斯多布鲁斯（Aristobulus）的女儿。她的女儿莎乐美（Salome）是分封王腓力的妻子（三1）。希罗底的前夫是希律安提帕的兄弟（但可六17错把这位兄弟当成腓力本身）。
耶稣受洗（路三21～22）
当众百姓（三7、12；七29）接受施洗约翰悔改归向神的呼召，而受洗，耶稣也受洗了。耶稣无原罪，也无本罪，是完全圣洁的（徒三14；林后五21；彼前一19；来七26；约八46），为何要受约翰的洗？
(一)约翰要将主耶稣的传道生平及使命显给众人看（约一31）。
(二)主耶稣以「人子」身份，尤其当众百姓正接受悔改而回归真神时，为了要救赎律法以下的人（加四4～5），祂得如别人一样接受洗礼，以尽「诸般的义」（太三15），即符合真神、圣经的要求（太五17～20），来归顺于神的旨意（约六30；来九10）。
(三)主耶稣受洗，为门徒进入神国作了榜样。圣经记载与得救有直接密切关系的圣礼（Sacraments）必须是：耶稣基督本身实行过，祂吩咐门徒照主榜样去行；遵行这些圣礼的人有福而且享有与神契交的属灵奥秘。
符合以上所说的条件的圣礼，除了洗礼（太三16；路三21；太廿八19～20；可十六16；徒二38，廿二16；加三27～29；约三5；多三5等）以外，还有洗脚礼（约十三1～17），圣餐典礼（路廿二14～20；约六53～56；林前十一23～29）。在这些不可不行的典礼上，主耶稣都为我们作了榜样。
第廿一节 「祷告」是路加福音所强调的一种基督徒感谢颂赞、顺服、祈求于神的「灵性呼吸」。人往往在祷告中得神的应允，显出大神迹，如迦密山上的以利亚先知（王上十八36～46；雅五17～18）、主在变貌山上（九28～36）。
「天门开了」：神自天上施显威严、启示、恩典。以西结先知领受神的话语（结一1），使徒约翰在拔摩海岛上见神的施恩宝座出现后末世历史事件演变与属灵战争的异象（启四1；十九11）。
司提反殉道时，见天门打开，主耶稣在神的右边（徒七56）；彼得中午祷告见天门打开有装不洁净之物的大布块自天降下的异象（徒十11），都说明神的悦纳、启示等。
耶稣受洗、祷告时，天门打开（太三16；可一19「天裂开」类似「赛六十四1」「神裂天而降」的形象），一则表示神悦纳同证，二则对众百姓肯定耶稣是弥赛亚。
第廿二节 圣灵如「鸽子」降在主身上。这是不可视的圣灵，显现如鸽子形状的一种异象（参阅出三2；赛六1）。
我们不可主张鸽子就是神在现象界的显现theophany（如记于创十八2，十九1），也不必将此处的「鸽子」如犹太律法师，解释为太初神的灵如鸽子展翅覆盖在雏鸽上地运行在水面上（创一2）。
创世记八章8至12节所记挪亚自方舟三次放出鸽子可以预表神在三个不同时期赐「应许的圣灵」：第一次鸽子因遍地是水而返方舟（创八8～9）──豫表旧约救主耶稣未降生受 死，尚未复活升天，圣灵故不赐下内居于人的心内；第二次鸽子被放出方舟，到了晚上（预表使徒时代的光明辉煌时期的结束），叨回橄榄叶（创八11）预表使徒时代的工作果效；第三次等了另七天，即「神的预定时期」，放出的鸽子不再回方舟（创八12）──预表末世圣灵大降，恩典门敞开，神所赐的圣灵，不需再收回，一直到耶稣再来的日子。如以挪亚的鸽子象征为圣灵。则耶稣受洗后，祷告时所受的圣灵，好像鸽子的样子，是有其特定意义的。当然，鸽子可以象征圣灵，因为圣灵带予人和平、安宁，柔静与顺服的心（加五22～23；太十16；赛六十五25）。
神自天上出声的经节：耶稣对众人谈论人子要得荣耀时，天父出声说：「我已经荣耀我的名（即耶稣，约十二28），还要再荣耀」，有人以为打雷，有人以为是天使对耶稣说话（约十二29）；另外，在变貌山上，天父出声说：「这是我的爱子，我所拣选的，你们要听他」（路九35）或「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」（太十七5），都说明了真神对耶稣的悦纳，神与人的交通（参阅创三8）。
有其他版本以「我今日生你」代替「我喜悦你」，重申诗篇二章7节──正如旧约君王受膏加冕，耶稣这未来属灵国度的王，在这时刻受神肯定承认了。
「我的爱子」：指耶稣是「神的儿子」或「神的独生子」（约三16）。旧约时代，「神的儿子」应用到以色列（出四22；何十一1），以色列的王（诗二7；撒下七14），以及神的忠仆（旁经所罗门的智慧二18），新约则专指耶稣基督。
「神所爱的」儿子的意思是「独一」、「特别」或「所拣选的」、「特别恩宠的」，应用到旧约的选民（赛五1；诗六十5；赛六十二4；撒下廿二20；诗四十四2）。今日凡是因信主而称义，遵行天父旨意的人，都要蒙神悦纳认可。因此，被主宝血赎出来（受洗）的人，正如人子耶稣一样，都要得着「儿子的名分」（加四5；罗八14～15；弗一5）。
第廿三节 「卅岁」近似中国人「三十而立」的观念。「开头」指大约公元25年耶稣传道生涯的开始，从希腊文文意看，耶稣传道已进行一年光景。「开始」是路加惯用的一个主体，强调神救恩经纶的过程（参考：徒一22，十37）。
「卅岁」隐约与旧约一些信仰伟人开始从事大任的年龄相呼应：大卫登基为以色列王（撒下五4）、约瑟作埃及丞相（创四十一46）、担任圣职的利未族哥辖子孙（民四3）、以西结开始传神旨（结一1）。
「耶稣的家谱」家谱即是宗姓家史，一向是以色列民族所重视的（如民数记一、二章，历代志上一至三章）。约瑟弗斯在其作品 Against Apion 卷一指出犹太人如何用心记录、保存这种家谱。例如：当局要求祭司将他的未婚妻的母亲系统追溯四代，查看有否任何情事构成不配当祭司妻子的资格。
耶稣基督的家谱，出现于马太福音一章与路加福音三章，其特点如下：
(一)马太自犹太人的祖先亚伯拉罕算起，为一部选民的家国史。路加则根源于始祖亚当，为一部人类的演变史（罗五15～19）。毕竟，耶稣是人类的救主。
(二)自亚伯拉罕至大卫的年代人名，路加与马太两福音书一致。自大卫至约瑟名谱中，所罗巴伯与撒拉铁两个名字相同外，两福音出现的名字有很大的差异。自亚伯拉罕以下到耶稣基督，路加有56个名氏，马太有42个名氏；大卫到耶稣的祖先名谱，马太与路加截然不同；路加的希里（三23）即马太书的雅各（太一15～16）是耶稣的祖父；「路三27」撒拉铁的父亲是尼利，「太一12」则是耶哥尼雅；路加以大卫的儿子拿单（31节），而马太以所罗门（太一6）为家谱的名字。
(三)马太取自约瑟，追溯到大卫、亚伯拉罕的先祖系统，而路加以马利亚的先祖系统。路加以「依人看来」（或作「照一般的假定」）作他家谱的起头语，暗示他所列的人名年代的编纂不尽完善；也意味（如从英文圣经的括弧「依人看来」放在「耶稣」与「约瑟的儿子」的中间，三23）约瑟事实上不是耶稣的肉身生父，但却是大卫的后裔。
(四)马太所记的家谱，把重点放在耶稣的君尊地位，尤其有学者主张的，自亚伯拉罕、大卫、巴比伦俘虏重回，至耶稣，各有14代，都强调「大卫」的王位与苗裔（希伯来文的大卫是DWD，D为为伯来文的第四字母，W为第六字母；如此，D＋W＋D＝14）。「大卫的子孙」耶稣（撒下七12～16；何三5；耶卅9；太一1，廿二42～45），马太强调自大卫所出的弥赛亚与祂的国。路加所记的家谱，以任祭司职的祖先数位来突出耶稣的祭司地位：耶稣以「人子」，以完美无瑕的「大祭司」身分为病弱困苦无依的人们代求，带领他们走向神国（来二14～18，三1，四14～15，六20，七26、28，八1、3，九11）。
从今世的人来看，路加所记的家谱，必须了解路加所采用的原始材料、各种不同的希伯来、希腊文版本与当时历史的「传统」。
(五)路加三章的结尾以闪、挪亚、以诺、塞特的远祖，强调这些求告神的名、与敬畏事奉神，与神同行的人类，灿烂的属灵文明（创四26，五22～24，六5～8、22，十21）。
「亚当是神的儿子」：这是人类始祖犯罪以前的尊贵位份。证明神人的原本父子关系。耶稣──末后的亚当（林前十五45～49），以祂的十字架救恩，要将我们带回到神人和好的伊甸乐园的境地、及天父的面前（来十19～22；约十四6；加四4～7）。
主在旷野受应有的试探（路四1～13；太四1～11）
文章结构上而言，1节至2节上半句是引句，2节下半句至13节为叙述的细节。耶稣从受洗以后即受圣灵的充满，引导与加添能力，要开始宣扬天国福音。祂的受试探有如下的涵义：
(一)魔鬼一开始就拟把「神的儿子」诱惑成为恶者的同伴，以阻挡真神救人的大工。
(二)魔鬼对得救的选民，有形与无形、间接直接的试探技俩纤巧细腻，威迫利诱。不外乎：肉体的情欲、眼目的情欲，与今生的骄傲（约壹二15～16）。
(三)试探是每一信徒信仰、圣工、长进过程中必要的一环。主耶稣胜过试探，且以「大祭司」的身分为软弱的信徒代求（来四14～16，五7～10）。
(四)耶稣得胜恶者，我们信徒也要胜过试探，在真道上站立得稳。得胜之要诀：应用神的话（诗一一九11、61、105、110；西三15～17）。
(五)耶稣胜过了敌挡神国工作的魔鬼以后，回到加利利，圣灵更为充满，开始医病赶鬼，传扬福音的工作（四18，十三16）。
神的工人与信徒，在靠主得胜事上，也要如此力上加力，恩上加恩。
以为太福音的旷野──圣殿──旷野为耶稣受试探的地点而言，路加移置第二、三个试探次序，将高潮的结尾放在耶路撒冷，预告主以后在圣城十字架的救恩事功的最后胜利。
第一～二节 自受洗以后，耶稣不断地受圣灵充满（参阅徒六3、5，七55，十一24）。
「可一12」记圣灵「催」耶稣上旷野，受圣灵的引导在旷野禁食祈祷四十天。这是一段苦炼、试验的日子，很明显地与选民在旷野四十年前后呼应。选民领受吗哪却怀疑、悖逆神（出十七2，十六4，廿20；申十三2），如今耶稣顺服神旨，击败恶者对抗神的恶计（徒七36、39；来三8；参阅申八2）。
「四十日」预表执行神所交托使命前的预备；摩西在西乃山上（出廿四18，卅四28）、罗腾树下的以利亚先知领受饼与水后，奔往西乃山（王上十九5、8）。另外，主耶稣升天前显现四十天（徒一3）。
「魔鬼」指撒但（可一13）。路加并用「魔鬼」与「撒但」（八12，十18，十一18，十三16，廿二3、31；徒五3，廿六18）。魔鬼在圣经上有以下不同的称呼：鬼魔的灵（启十六14；太七22，十8），恶者（约壹五19；太五37）、世界的王（约十二31）、「世界的神」（林后四4）、别西卜（太十25），或以「古蛇」（启十二9～15，廿2）与「大龙」（启十二9）的动物形象表示其恶毒奸险。
撒但是一切众善的仇敌，神选民与圣工的控诉者、敌挡者。是一切凶恶、污秽、罪的创始引发者。它掌管幽暗世界（弗六12；林后四4）、死亡（来二14）。它的结局是地狱、永死的火湖（启廿10，廿一8）。
「试探」出自恶者（创三1～19；伯一、二章）或出自私欲（雅一14；提前六9）。有别于神的试炼、试验（雅一13；诗十一5）。试探常以最吸引人的目标与对象，微妙动人地来诱惑人。
第三～四节 第一个试探：肉体饥饿、石头变饼。
「如果你是神的儿子」意谓：(一)撒但承认耶稣是弥赛亚；(二)魔鬼挑逗激将法，拟引起耶稣的意气；(三)魔鬼的模棱两可法，冀望引起耶稣的疑惑与摇动。
「神的儿子」明显指出「亚当──基督」的预表（三22～38）。耶稣是「第二个亚当」──属天、属灵。予人恩典、真理，生命的得胜君王（参阅林前十五45～47）。
主耶稣以「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（申八3）。击破魔鬼诡计。信徒曾坚持神的话，胜过肉体情欲的试探。
第五～八节 第二个试探：世上一切荣华与今世的享受、骄傲。
魔鬼在高山上显给耶稣看到包括罗马与大夏帝国的世界荣华的幻象。重点在激发耶稣对财富、名声、地位、权势、享受等的雄心与欲望。
「上高山观看」：申命记卅二章48节至49节神叫摩西看迦南应许地、启示录廿一章10节天使带使徒约翰上高山看天上的耶路撒冷。同样的观看，魔鬼却很精巧地引人看那不定的钱财名位、而不是永生真神与属灵福气。
魔鬼的掌管这败坏世界的权柄（4），是基督统管万有（诗二8；但七14；约十18）的一种模拟。恶者的要求看起来很简单和很恶毒：只要向牠下拜（7）。
第八节 耶稣的回答，肯定地重申申命记六章13节，而且点出了选民对神应尽的契约与本份：至诚专一「敬拜」与「事奉」真神（申六4）。
第九～十二节 第三个试探：自圣殿高处跳下，神的使者会保护，此「英雄跳」也会得人的赞誉拥护。
耶稣站的地方是圣殿所在地的任何高处一角。可能是汲沦溪谷上150公尺高的圣殿外院东南希律官殿的角落。
以上二个试探，主耶稣用圣经──神的话抵挡、胜过魔鬼，现在，它自己引用圣经试说服耶稣。它引用诗篇第九十一篇11、12节，却省略了「在你行的一切道路上」──指圣徒所行的一切善行义路（诗廿三3；箴二8，二20）。此时，魔鬼的身份是伪善的、装作光明的天使（林后十一14），取用圣经迎合它的意思（参阅创三4）。
主耶稣坚决以申命记六章16节击败魔鬼。因为神是不可被轻慢的（加六7）。圣徒不可顺从魔鬼或情欲的驱使，去试探神。
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