|
第一讲
路加一1-4 在开始研读路加福音的时候，我们必须注意到两件事，一是本书的作者，一是作者自己在他的序言中对于本书所作的介绍。 我们要讨论本书的作者，但我的意思不是说要加入有关本书作者是谁的辩论中。我们一开始就先假定，路加是这书的作者，这也是今天一般学术界所同意的。我们要感谢蓝赛爵士（Sir William Ramsay）在这文献上所作的学术性探讨，以及哈纳克（Harnack）在证明路加系此书作者的事上所作的努力。 那么，我们对路加知道些什么？除了新约，我们没有其它有关路加的资料。新约中，我们也仅能从保罗的笔下找到一些提及路加的地方。我们要光来看看这些资料。 歌罗西书第四章第十四节说道，「所亲爱的医生路加，和底马问你们安。」 腓利门书第二十四节也提到他的名字，「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」 另外一次是在提摩太后书第四章第九到第十一节，「你要赶紧的到我这里来，因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。 这些是我们在新约中仅能找到直接提及路加的地方。 他的名字本身也很有意思。路加（Loukas）是路其奥斯（Lou－kios）的昵称。新约中还有其它类似的例子。西拉是西勒凡奴斯（Silvanus）的昵称；百基拉是百利西拉（Priscilla）的昵称；亚波罗是亚波农纽斯（Apollonius）的昵称；安提帕是安提帕特斯（An－tioatris)的昵称。路加是一个希腊名字。保罗在歌罗西书结尾代人问安的部分，提到一些人，他说这些人是「奉割礼的人」；然后他又代一些未受割礼的人向歌罗西教会问安，这些人包括了路加和以巴弗。可见路加是一个外邦人，这本路加福音也因此变成一本很特别的书。 另外，路加在他所写的两本书中都自称是提阿非罗的朋友。他在路加福音的序言中还称呼提阿非罗为「提阿非罗大人这件事在罗伯生教授（Robertson）写的「从研究中所看的历史家——路加」（Luke the Historian in the Light of Research）一书中有详细的讨论。罗伯生认为，路加可能以前是一个奴隶，提阿非罗是他的主人，并且给了他自由。他们两个都成为基督耶稣的跟随者之后，还一直保持着友谊。有一点十分清楚，就是路加为提阿非罗写下了这本书。这位提阿非罗是他的「大人」，是他的主人，也是他的朋友。 从路加福音全书的风格，可以证明路加是一个希腊人，并且是受过良好教育的希腊人。专家们都同意，路加福音的文字，具有相当的文学水准，这是其它福音书所不及的。罗伯生博士认为，路加可能和亚波罗、扫罗一样，会在大数的学校就读。他认为他们三人可能还是同学。 从保罗那里，我们知道路加是一个医牛；我们可以从路加的作品中，一再发现到医学用语。我也相信他同时是一个船医。让我们纯粹以文学的观点，再读一遍使徒行传第二十七章所记载的那段长途航程。若不是一个深谙船只，熟悉水手所用方法的人，是绝对写不出这样详细生动的文字的。这一切资料，都与我们研读路加福音有关。我们必须先认出圣经里人的因素，才能发现并且明白圣经里面神的因素。神要透过圣灵拣选之人的个性，来完成他的工作。那些新约作者并非是被动的写作机器。进一步说，神总是拣选那些具有天然恩赐，又肯服于他引领的人，来作适合于他们的工作。 关于这一点，让我们再作进一步的探讨。有些人认为，路加虽然是希腊人，但他在成基督徒以前，已经接受了犹太人的信仰。我不同意这种说法。我相信他是直接由一个异教徒转变成基督徒。我不认为他曾经历过希伯来人的信仰和宗教。他在希腊学校受训练，在大数或雅典的希腊大学就读，他自幼就吸收了希腊的人生观，那和希伯来人的人生观是大相迳庭的。 路加生来是希腊人，在希腊的学校受教，他已经吸收了希腊的哲学。希腊的理想主义和希腊哲学最关心的，就是人的完美。在希腊历史上将近三百年的思想活跃时期中，其思想并不特别关注于人的相互关系，它最关心的是人，以及使人完美的问题。它将其理想表达在大理雕像上。时至今日，在表达的准确性，以及雕刻艺术方面，希腊仍被一般人当作衡量的标准。 因此，路加这样一个人，我们不知道何时何地，他被带到基督面前，他找着了耶稣。他在耶稣身上发现他的梦想可以得到实现；耶稣的伟大粉碎了希腊思想的模型，因为这个模子太小了，无法装下他。这本福音书就是从这个观点出发的，将我们的主视为一个能够实现最终、绝对完美理想的人。就我个人看来，马太、马可、约翰都不是从这个观点着手的。他们都有相同的材料、人物，但他们是圣灵拣选的不同的人，看到的也是真理不同的层面路加福音是出于一个受良好教育，高尚优雅的希腊人之手，他的观念带着希腊理想主义的色彩。但他到基督面前，发现基督符合了他从前最崇高的理想，他又纠正、摧毁了那个思想中一切虚假的部分。这就是路加福音的作者。 他融合了两个要素，通常我们不容易在一个人身上同时发现这两个要素。他具有科学的心灵，他同时又是一个艺术家。他配得被称为具有科学心灵的人，因为这本书是一本科学化的论文，对耶稣这个人作了科学化的探索。他同时又是艺术家。教会中有一个古老的传说提到在耶路撒冷发现的一幅童贞女马利亚的画像，是出自路加之手。早期的教会作者都说他是一个艺术家。有人说他也是诗人，并且提出证据，说他为我们保留了那些有关耶稣降世伟大颂歌。因此，他是一个出众的人，他有艺术家的气质和科学家的头脑。 还有一点非常重要。路加是保罗多年的亲密朋友和旅行同伴。有一件事尽管它不一定是事实，但很美，罗伯生博士认为，路加和保罗曾一起在大数读书。我们都知道，保罗生在大数，他的早年是在大数度过的。虽然保罗是犹太人，是希伯来人，是犹太人中的犹太人是便雅悯支派的人，虽然他有这些背景，他内心受到这些观念的辖制，但他也一定受到了早年岁月和环境的影响。因此保罗能够同意路加的希腊背景和思想。 我们知道路加是从使徒行传第十六章第十一节记载的那时间，开始成为保罗的同工。为在此之前，他一直用第三人称来记载其他人的事工，但是从这里开始，他突然改用第一人称 的口气说，「我们在这城里。」路加是在保罗开始他在欧洲的传道工作时加入的。他与保罗一起到腓立比、帖撒罗尼迦。然后弟兄们差遣保罗到庇哩亚，不久他又到了雅典。路加被留在 雅典，但不久他又去与保罗会合。从第二十章第五、六节开始，我们看见路加再度出现了，一直到结束，他都与保罗在一起。保罗被监禁在该撒利亚的两年中，他一直与保罗在一起。别忘了，该撒利亚与耶路撒冷相距不远。这一切事发生的时候，他都在邻近的地方。他和保罗一起航行到罗马。毫无疑问的，保罗最后被囚的那几年，路加与他共处，路加一定会受到保罗对基督、基督教解释的影响。他就在这样的影响下作研究。 所以，我们必须先思想一下保罗对耶稣这人的解释。我们可以注意几处经文（罗五15，林前十五47，腓二 8，提前二5）。这是仅有的四处保罗将耶稣当作「人」，也就是称他为人。如果我们细察这四处经文的上下文，就会发现保罗对基督的解释。这是一件非常重要的事。我只提一下他对我们主的人性之解释。哥林多前书的经文中，有一个永恒的词句和描述，保罗在那里称耶稣为「第二个人」；他又称他「末后的亚当」。千万不要搅混了，把耶稣当为第二个亚当。保罗是称他作第二个人，末后的亚当。在第二个后面，当然就有第三个，第四个，第五个等接下去。他是第二个人，从第二个人那里，繁衍出了一整个新的人类。但他又是末后的亚当，从他繁衍出来的族类在他那里结束，这就符合了神的理想。保罗看见，耶稣是神的第二个人，是人末后的亚当。路加福音这本由一个希腊人、医生、知识分子，兼具科学心灵与艺术气质的人，保罗的朋友和同工所写的书，是将耶稣当作第二个人，和末后的亚当；他完成了他一切的理想，他是那惟一的完全人，他凌驾在希腊的理想主义之上，并且这福音书启示了他是一个族类的起首。 现在让我们来看这书的序文，就是头四节的经文。序文通常是用来介绍一本书给读者，作家常常是写完全书之后再写序文。从路加用字的时态，可以证明他也是最后才写开头的那四节经文。他在序文中提到这书已经完成了。 路加在这篇序言中告诉我们四件事。他说到了他的主题；他的资料来源；他写作的方法；他写作的目的。 他给他的主题起了一个名字，就是「道」，「照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。那就是路加最后给耶稣的一个名字。他这本书写的，是关于他的人性，和他在世为人的 生活。但当他最后写序文的时候，他就作了一个总结，他没有说，照传拿撒勒人耶稣的，也没有说那传基督的，而是说那传「道」的人。这里的「道」一个固定冠词，正如它在约翰福音里的用法一样。 「太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」我们读这段经文时，就知道约翰以「道」作为耶稣的头衔。翻译英文圣经的人，在译约翰福音里的「道」。时，开头字母都用大写，但译路加福音时，「道」则用小写字母。现在我们从翻译的立场看，这样将约翰福音的道（ologos）和路加福音的道（too logou）分别看待是没有道理的。两者的道，都是使用固定冠词。罗伯生说，「在路加福音里，耶稣的人性是以神性为本的人性，而不是以人性为本的神性。」 我们看到的是一个人，但他是神，道成了肉身。路加写的，是一个完全之人的故事。写完之后，他就不再称他为「耶稣」，而称他为「道。」 然后他说明了他的资料来源。他说已经有好些人提笔作书。他所指的可能包括了马太写的福音书，马可写的福音书，还有许多其它的书。他说有许多人已经写了书。因此我们可以看见他尽力搜集了许多书。但他另外还有一个资料来源。「照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。」就是那些当耶稣在世期间，亲自见过他，服事过他的人。他与他们谈话，他说他们「亲眼看见」耶稣，这个词颇引人注目。「亲眼看见」的原文Autoptai是一个医学名词，就是验尸或实地检查的意思。确实，那是一种个人的，第一手的调查，必须亲自去看。一般说来，现在医学上使用这个词时，都与验尸有关。但那也是一种亲自的检查。他们不仅仅是看见耶稣，并且还服事他，亲自察验他。因此，他握有第一手的资料。 另外，「传」给我们的「传」(Uperetai)这字也颇有趣。它也是一个医学名词，直译就是「副手」，指服事大牌医生的小医生，我们可以称之实习大夫。因此我们看见，路加这位医生使用了医学名词，他说，我的资料得自那些亲自察验耶稣，在他肉身之日服事过他的人；当他到各处工作时，他们就是他的副手，侍候在他左右。 这一切显示，这本书可能是花费数年才写成的。他广集有关的著作；与任何能提供他一手资料的人谈话。我相信，他可能被介绍给耶稣的母亲，从他那里，他得到了别人所无法提供的卓越故事。 然后，他说明他写作的方法。首先他说，他从起头就详细考察了。他收集一切资料，然后从起头详细考察。这是一种科学化的考察工作，他考察他所收集到的一切有关耶稣的事迹。 这里他所用的一个词颇值得注意。我们的译本是他「从起头」详细考察。这词的希腊文是anothen，有的时候是指「从起头」，有的时候是指「从上头」。就严格的语源学观点看，我相信此处可能是「从上头」的意思。请注意这词会出现过一两次。耶稣对尼哥底母说，「你必须重生。」有的版本在旁注有「从上头生」几个字，我确信耶稣的意思是「从上头生」再看另一个例子。雅各书第三章第十七节，「惟独从上头来的智慧。」那里「从上头」在原文里用的就是这字。我个人认为，路加说他从起头考察，他的意思是他从上头详细考察。他声明他所使用的科学方法，乃是在神的引导之下；他不仅是凭自己的科学才干来研究考察，他也寻求从天上来的指引。这是他预备资料的方法。 接着他说，他「按着次序」写下来。这句话真有艺术家的风范。他声明他得到资料以后，经过细心挑选考察，就将它们顺序排列，以艺术的次序写下来。 最后，他揭示了写作的目的。「使你知道所学之道都是确实的。」当然这里所指的，不只是知识上的信服，也意味着保证、确定。注意这里的「所学之道」应该译成，「所学的口传之道。」这是非常要紧的。路加的朋友提阿非罗会受过教导，但不是来自书本的教导，而是口头的教导。这个词的希腊文，就是我们所译成「教义问答」那个词的字源，严格的说，是指口头所传的道理。显然的，当时提阿非罗没有一本书可以倚赖。路加写这本书，好让他能知道得更确定，更有把握。这就指出了一切历史文件的价值所在。书可以将真理固定下来。口传的教训永远不能有最后的把握。我可以诚实地就我所知，将耶稣的故事说给你听，你也可以忠实地重述给另一个人，但中间无可避免的就会产生一些偏差。过了一段时间以后，这个故事可能完全变了样。路加写这本书，好使提阿非罗能有一个文献，一个写成的资料，将真理固定下来，并且从其中得到把握，知道这些真理都是确实的。 如此，我们对于这本书的作者和作品有了简略的认识。我们记住这些，就可以继续下去研读这本书。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |