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第五讲
路加一57-80 「他的名字是约翰」（路一63） 这几个字是整段经文故事的焦点。这故事从本章头五十七节的经文中就开始了，自第五十七节到第八十节则是它的尾声。在这结束的部分中，我们看到了约翰出生的记载，以及撒迦利亚的颂歌。 首先来看那位先锋的诞生。以利沙伯生下了一个男孩。神为了完成他的旨意，就透过超自然的因素，成就了自然的事。我们必须记住天使对他父亲所作的，关于约翰的惊人宣告。天使在圣殿中告诉他，这孩子在母腹里就要被圣灵充满。这里的圣灵，并非今日我们说到圣灵充满时所谓的圣灵。那宣告是说，他要被神圣的灵所充满。在他母腹里，这孩子就以神圣的灵为装备，以预备从事他被指定的那事工。这就和耶利米的例子一样，说明一个先知尚在母腹中，还未出生时，神就知道他，并且．预先指定了他的服事工作。 第五十七节到第六十六节，我们看见孩子出世了，他们的邻里亲族都一同欢喜。到了第八日，他们都聚集来给孩子行割礼。依照希伯来人的规矩，是在男孩子行割礼那天给他命名的。亲族们认为他理所当然应该照他父亲的名字，取名叫撒迦利亚。但他母亲加以阻止，他说，「不可，要叫他约翰。」他们自然反对说，你亲族中没有叫这名字的。那时撒迦利亚仍然又聋又哑，正坐在一旁。他们就向他打手式，又给他一块写字板，他写道，「他的名字是约翰。」他写的不是「他应该名叫约翰」，也不是「我们已经决定他要叫约翰」，他乃是斩钉截铁的写道，「他的名字是约翰。」这已是定局，毫无商量的余地。这个孩子是属天的，神已经为他选好了名字。他的名字是约翰，他的名字是「神的恩典」。 撒迦利亚的口立刻就开了，舌头也舒展了。经过了数月隐居的生活，他几乎已经与外界隔离了。这期间他沉思了发生在他身上的奇妙之事，以及那更奇妙的事，就是有关主先锋的事，现在，他突然唱起歌来。路加说，他被神圣的灵所充满。 第六十六节说到，人们在心里说，这个孩子将来怎么样呢？他们的疑问要三十年以后才能得到答案，那时这个孩子就像以利亚一样，突然出现在犹太境内，宣讲信息。毫无疑问的，到那时必定会有一些人，回想起他出生的奇迹。 我们已经听过了两首歌，都是与人类历史上这件惊人的事，就是神的儿子降世成为人子的事有关。首先是以利沙伯的祝歌，然后是马利亚的赞美歌。 现在来看第三首歌，即撒迦利亚的颂歌。马利亚的歌是称颂那行动的神；撒迦利亚的歌是描述神的行动。这两首歌是相辅相成的。 我们必须注意约翰的名字和这首歌的关系。这诗歌从头到尾都在称颂这名。「约翰」的意思是神的恩典，这也是撒迦利亚在这首奇妙的预言诗中所称颂的。他的诗歌就是在解释约翰这名字。他在这首歌中，称颂神一切的作为，这些作为都是出于这名字的含义——神的恩典。这首歌的主题是救恩，而救恩乃是出于神恩典的作为。 如果我说，撒迦利亚在写第七十二节和第七十三节的时候，他想到了这孩子，想到他自己，以及他的妻子，也不算凭空猜臆。「施怜悯」，这是约翰的名字，就是神的恩典；「记念他的圣约」，这是他自己的名字，就是神必记念；「对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓」，是他妻子以利沙伯的名字，就是神的誓约。 前面我已经说过神的恩典，神的救恩，现在我要用一个名词来形容本诗的主题，这种用法可能是前所未见的。这首颂歌的主题是神的管辖。请看第六十八节，「因他眷顾他的百姓。」再看第七十八节，「叫清晨的日光从高天临到我们。」其中的「眷顾」和「临到」在希腊文中是同一个动词 episkeptomai，也就是管辖的意思。「管辖」是什么意思？就是看顾、管理，包括了观看和行动。不要以为「它眷顾」仅仅是指神降下来观看世人，它还有更深的含义。神观看，接着他就行动。古时候神的百姓在为奴时，他就宣告，「我实在看见了……我下来是要救他们。」这就是看见和行动，也是这里「眷顾」一词所指的。 因此撒迦利亚将下面要发生的事，描述为神眷顾的结果。神看见了，这导致了神的行动；神的行动起源于他的看见。这诗歌所启示的，就是神管辖的性质。「他眷顾……日光从高天临到我们。」注意其中的时态。已经看见了，他已经掌管了，他们据自己的本性观察。现在有了结果：将有日光临到我们。他的观察和行动，产生了清晨的日光。 这首歌分成三部分。第—，从第六十八节到第七十五节，称颂神在过去的作为。其次，第七十六、七十七节描述那孩子的事工。最后，第七十八、七十九节宣告神在未来的作为。 首先看第六十八节到第七十五节所描述的神在过去的作为。注意这段经文中提到过去的地方，「主以色列的神」 ，「他仆人大卫」，「圣先知」，「我们列祖」，「他的圣约」「所起的誓」，「亚伯拉罕」。作歌的人回顾那古老的时代，就称颂神从那时起直到如今的一切作为。 他从万物的源头开始。「主以色列的神，是应当称颂的。」然后称颂神作为的方式，「他眷顾……施行救赎。」撒迦利亚是一个祭司，他用了圣殿中的名词「救赎」。「在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。」那是最主要的。关于这句话，大家意见纷纭，我不打算很武断的说「拯救的角」有什么特别含义。它可能指神救恩的崇高、辉煌、庄严、壮丽，也可能指神救恩的全备和丰盛。两者都可以用角来作比喻。然后他称颂这最终行动的性质，「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。」 有些解释这首歌的人认为，撒迦利亚是用一种狭窄、自私的想法和说法来唱这歌，因为他只将希伯来民族包括在内。我并不如此想。我相信他不但已经看见神在他的族人身上的作为，并且也看见神的作为透过他的族人，伸展到一个更宽阔的领域中，具有更大的意图。有些人认为，「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手，」这句话，表达了撒迦利亚的希望，就是那救赎主来，要打碎罗马的铁轭。我完全不赞同这说法。我相信这歌里有更深的属灵含义。撒迦利亚因被神圣的灵充满，就看见将要发生的事，明白神根据所立的约和所起的誓言而采取的怜悯行动，其最广的意义乃在于拯救一切人类脱离仇敌之手。 下面一段（76一77节）是那孩子的使命，我们不拟多加赘述。 最后一段（78—79节）提到未来的事。以赛亚书第九章有这么一段话：
但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布
伦地， 和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，
约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。 这位旧时代的先知所唱的是什么？他清楚看见了神对以色列的旨意，是要他成为一个中途站，一个工具，好叫神能藉着他，成就更大的事。他跨越了许多世纪，预见有一天将临到，那时坐在黑暗死荫中的人将见到亮光。这也是撒迦利亚现在所清楚见到的。他知道过去世代一切的荣耀，但他看见了更远的事。他看到神对以色列的计划成就了，因他怜悯的心肠，他叫清晨的日光从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。他所用的代名词具有崭新的意义。「临到我们」的「我们」是指谁？「把我们的脚引到……」是指谁的脚？如果我们说他仅是指以色列而言，我们就误解了整首歌的精神。他自己回答了我们的问题，「坐在黑暗中死荫里的人，」包括以色列以外的各族。他将他们并列，用复数的代名词将他自己和外邦各族连结起来。在撒迦利亚沉默等候的数月中，神管辖或眷顾的真正意义临到了他。他说那照亮坐在黑暗中死荫里之列国的光将要来临了。 他在这首歌最后一个段落里，重新提到了万物的源头。一开始他说，「主以色列的神，是应当称颂的。」现在他说，「因我们神怜悯的心肠。」怜悯的心肠，多么动人的词句！这是耶稣一生的历史中头一次出现这词。以后还有许多地方出现，但都是用「怜悯」二字而已。新约不断提到，我们的主动了怜悯。「心肠」真是生动的比喻！每一个健康的人都知道，在身体或心理的重压之下，人生理的本质会挤向身体最中心的部位。因此撒迦利亚大胆地用了这个词。「怜悯的心肠」没有指出其中所含的困难、翻搅、痛苦、焦虑，但这些都在「心肠」的比喻中表现出来了。值得注目的是，新约圣经中只有耶稣使用这个词，或者只有提到耶稣的时候，才用到这词。 撒迦利亚看到将来临之事的一切荣耀——日光，清晨，黎明。那升起的旭日象征着黑暗中的光明，照亮坐在死荫里的人。 整段经文以一个简短的陈述作结束。路加以他一贯省略次要事件，只记载主要事件的笔法，将三十年的时间用一节经文带过。 「孩子渐渐长大」，这是极自然的；「心灵强健」，指他逐渐成熟；「住在旷野」，并不一定是说他从婴儿时就被带到旷野。我相信，约翰是二十岁的时候进入旷野，这是毫无问题的。他是一个祭司，他父亲也是祭司，他是在祭司的等次中。根据希伯来人的制度，祭司的儿子长到二十岁的时候，必须继承祭司的职分。我想他是在那个时候，割断他与圣殿及祭司职分的关系，在神的命令之下进入旷野。 如此，我们已来到人类历史上最伟大之时刻，最伟大之事件的入口。先锋已经预备好了，在撒迦利亚的颂歌中，他称颂神正脱离旧的道路，迈向新领域的过程。
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