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第七讲
路加二21-39 这段经文主要的价值，在于它巧妙地将马利亚的孩子、神的儿子和旧制度连结起来。整个故事启示了神的作为。虽然有一切难处、危险、阻挠，他依然向前迈进。所有的历史都可以证明这个真理——「我们的神正在前进。」马利亚的孩子，神的儿子之降临人世，和过去的一切事都有关连。他的降临使一个新的日子露出了曙光，使神的一个新步骤揭开了序幕。 我们可以从本段经文中，看到过去神的制度，以及那些满怀期待、虔诚的神的百姓。那旧的制度起始于亚伯拉罕，经过了无数个世纪，一直具有预言的性质。它存在于这世上，作为神对这世界说话的方法，它里面的一切都是在预告未来的事物，这些事物都是尚未成就的。亚伯拉罕始终是一个先锋，总是朝向人所未曾触及的领域前进。所有的仪式，礼仪，国家生活中的一切事，都是朝着一个目标前进。我们关上旧约圣经时，就能体会到我们已经跟随着一支荣美、慈爱的队伍，朝着一个尚未完成的目标前进。但旧约突然的结束，留下一个很大的空间。我们要在这里停下来思想一下，旧制度里神的百姓一直是在神的旨意中，他们是神的工具，不是神的目标，他们乃是达到神目标的方法。神的旨意是藉着他的选民，使他的意念能为世人知晓。这意念不是从耶稣基督的降临起始的。他的降临使神的意念达到了顶点，得以完成。基督降临之前，神就如此爱这世界，因此他最后将他的独生子赐给世人。不是在赐下独生子的时候，才开始爱世上的人。 然后我们可以从这段经文中，看到旧的制度和人。我们从摩西的礼仪来观察旧的制度；从旧约圣者所说的话来看旧制度里的人，就是西面和亚拿，以及围绕着那婴儿的一小群人。正当西面手中抱着新生的救主之际，亚拿来了，他称谢神，并且对那些期待以色列得赎的人讲论神。耶路撒冷城中有一小群人，正等待着以色列的蒙救赎，显然他们常常聚在圣殿的院中祷告，也许一块唱着希望之歌，彼此谈论。每一回我读到亚拿对那一群人所说的话，就会禁不住想起玛拉基在四百年之前所说的一段话，
那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华例耳而听，
且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的
人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，
特特归我。 在这四百年中，神一直拣选了一些余民，他们明白他们立国的意义，期待着以色列被赎的日子。从摩西的礼仪中，我们看见了这婴儿与旧制度的关系；而西面的祝福、诗歌，和亚拿的预言都在歌颂这种关系。 这段经文的第一部分，记载了两个不同的摩西礼仪。首先是第二十一节记的给孩子行割礼及命名的仪式；其次是第二十二节和二十四节所记，将孩子献与主，以及献祭的仪式。根据摩西的律法，一个孩子满了八天以后就要受割礼，并且取名字。到了第四十天，母亲得了洁净以后，就将孩子奉献出来。 第二十一节里提到两件事，行割礼和取名字。割礼的仪式可以使每一个希伯来男孩与神百姓的国家生活发生联系。单单他的出生还不足以代表这一点。虽然亚伯拉罕的时代没有这个仪式，但从那时起，几千年来任何希伯来男子必须经过割礼，才能成为这个属神之国的一分子。那是神的记号，神的证据。 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵
守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与
你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们
都要受割礼，这是我与你们立约的证据（创十七
9一
11）。
根据今日的医学理论，割礼被承认是一项非常合乎卫生的仪式；但它同时也是一种记号和证据，以记念神与那个国家所立的约，神藉着这约，得以向着完成他对人类的旨意这目标前进。 因此这个马利亚的孩子，神的儿子，藉着割礼的仪式，成为那国的一分子。属于那个国家，他是大卫的后裔，因为他母亲是大卫的后裔。但他作为大卫后裔的这个事实，并不能使他与整个国家发生关系，他必须经由割礼，才能与整个国家连结起来。保罗说他「为女子所生，且生在律法以下」。藉着割礼的行动，他与这个神所建立、保持、管理的国家，发生了联系。 另外一个相关的仪式，就是给孩子取名字。路加很谨慎地注意到一个事实，就是耶稣的名字不是马利亚和约瑟取的，而是他「没有成胎以前，天使所起的名」。当他进入这个国家的生活中时，这名已经赐给他了。圣经中一共有四个男孩的名字，是在他们出生之前天使就取好的，那就是以实玛利，以撒，约翰和耶稣。 他的名字是耶稣，我们知道这名字，我们多么喜爱这名！ 我们不妨停下来，思想这名字的意义。前面我们已经说过，「耶稣」在当时是一个很普遍的名字，意思是耶和华的救恩。这是天使给他取的名字。马太福音记载，天使告诉马利亚，也告诉约瑟这个名字。天使对约瑟说，「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这婴孩的诞生，使这名字最初的用意实现了。耶和华的救恩！那就是他的名字，那就是他来到世上的意义。 然后提到他出生四十天之后的事。这里有一点很奇妙，值得我们注意。第二十三节有一个括弧，说到「正如主的律法上所记，凡头生的男子必称圣归主。」 为了明白这节经文，我们必须知道这话是何时说的？他是什么意思？出埃及记第十三章第二节和第十二节说，
凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别
为圣归我……你要将一切头生的，并牲畜中头生的归
给耶和华，公的都要属耶和莘。 如果我们仔细读，就会发现神的意思是，那国家中每一个家庭里的头生男子，都应该作祭司。 但是我们若再读民数记第三章第十一到十三节，又会发现神改变了他的安排。
耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中，拣选了利
未人，代替以色列人一切头生的，利本人要归我。因
为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，
就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归
我，他们定要属我，我是耶和华。 利未支派被分别出来，履行祭司的功用，利未支派的男子就取代了以色列家庭中每一个头生男子的地位。神最初的理想，是叫头生的儿子担任祭司。我们研读圣经历史时，会发现最有趣，最吸引人的事情之—，是神会顾念人类的软弱。一次又一次，当人类无法达到神的理想时，他就会在仪式或条文上（而不是公义上）调整他的理想，来符合人的水准。神对以色列整个国家的理想，是希望它成为一个祭司的国度。他们无法达到那个标准时，他就设立亚伦作为祭司的代表。神对他们的理想，是希望他们成为神治国家，除了神自己，没有国王统治他们。但是他们要求一个王，神就顺应了他们，给他们一个王。这里也是同样的情形。神的理想是每一个头生的儿子都作祭司，但因为他们达不到这个理想的高度，他就设立利未人代表头生的儿子。 马利亚将耶稣带至圣殿时，就应验了神最初的理想和旨意。他是头生的儿子，被献给神。耶稣进入了祭司的职分中，而不是利未支派的职分中；他不是进入一个代表别人的祭司职分中，而是照着神最初的旨意，进入头生子所担任的祭司职分中。因此，这孩子不仅藉着割礼，进入这个国家，他也藉着奉献的仪式，进入祭司职分中。 马利亚上去的时候，还照着律法，带了他的祭物。他用「一对班鸠，或用两只雏鸽献祭」。利未记第十二章第八节，记载了用那些东西献祭的原因，
他的力量若不够献一只羊羔，他就要取两只班鸠，
或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭，祭司要
为他赎罪，他就洁净了。 马利亚就带着婴孩和一对班鸠上去。他有何权柄如此作？律法规定，他如果买不起一只羊羔，他就可以这样作。那就是说，这是穷人的祭物，而马利亚并没有什么财富。这个婴孩被献上，不是藉着富人的祭物，而是藉着穷人的祭物。他降生时，略过了宫殿，略过了华厦美舍，降生在最贫寒的马槽里；他在圣殿中照着神最初的旨意，被献作祭司时，他母亲所献的，也是穷人的祭物。 接着是西面那美丽的行动和歌唱。路加形容他是「又公义又敬虔」的人。「公义」是描述他与一般人的关系，「敬虔」则描述他与神的关系。他在圣殿中，素常盼望以色列的安慰者来到，有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前必看见主所立的基督。我们看见这位年老的人站在那里，怀中抱着历代以来所期盼的那婴孩。他口中就唱出美妙的诗歌，那是有关主降生的一连串诗歌中最后的一首。他说，「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」 他怀中抱着那孩子，他实际上是说，现在你的仆人依照律法的规矩抱着你，但却受制于你在这世界所订的限制，求你让我安然去世吧！他抱着那孩子，表明了他的死期近了，那不是一种毁灭，而是一种释放。那伟大而荣耀的事不久将显露出来，这孩子将被置于死地，但他要打破死亡的权势；不久将从使徒的著作和后世无数的诗歌中看见那伟大的事实———他废除了死亡，而西面已经知晓了这些事。如今他抱着小小的婴儿，唱道，「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。」因为「我的眼睛已经看见你的救恩。 西面的陈述中，对那婴孩降临的意义之认识，似乎也比以利沙伯的祝歌，马利亚的赞美歌，撒迦利亚的祝歌更清楚。他说，「你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光。」 试想想当时外邦人的光景，他们的哲学是要寻找一个解决之道，寻找亮光来照亮敬虔的人，但他们失败了。现在有光来了，要揭露你民以色列的荣耀和启示。西面实际上说，这孩子是神古代百姓的历史上最终的一位。 就在西面仍抱着孩子的时候，女先知亚拿走进来，他多年守寡，一直住在圣殿中，他转过去对那一小群信之人讲论孩子的事。 我们不要忽略了西面对马利亚所说的一件事。他告诉他，他的心要被刀刺透；相关的，他又说到那孩子，他的来临要使以色列中许多人跌倒，许多人兴起，他又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。这些预言的每一项都有丰富的含义，而且每一项都已经应验了。 请注意我们讨论过的那些旧制度的代表人物。那是一群多美妙的人啊！撒迦利亚，一位祭司；以利沙伯，亚伦的后裔；约瑟，大卫的后裔；马利亚，大卫的后裔；西面，耶路撒冷的居民；亚拿，在圣殿事奉的人；约翰，撒迦利亚和以利沙伯的儿子；最后一个是耶稣，他是希伯来一切制度中最后绽放的花朵和果实。那一小群忠信的人围绕在他左右。他奇妙地结束了旧时代，开启了新时代。
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