|
第九讲
路加三1-20 本段经文的焦点是，「神的话临到他。」路加在此记载了约翰的事工，他记载得较简洁。马太和马可都有一些其它特殊的细节。 我们已经在第一章的末尾，对约翰略有认识，「那孩子浙渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」 现在我们来到了他显明在以色列人面前的那日。我们发现他在旷野里，摩西曾描述那地区是「大而可怕的旷野。」约翰究竟待在旷野里有多久？我们只能臆测。有人认为他从童年起就住在旷野。我个人相信他是二十岁时到旷野的。那时他应该已经承担起祭司的职分。但他知道神呼召他要从事的工作以后，就去到旷野，预备他作为先知的事工。若是这样，他在旷野住了至少十年。路加记述了他的事工以后，往前跨越了至少一年，写下分封的希律如何受到约翰的谴责，而将他下在监里。 路加描述约翰开始服事的情形时说，「神的话临到他。」这句话是古希伯来人的惯用语，在先知书中一再出现。要注意的是，这里的「话」在希腊文不是logos，而是rhena，意思是「一个特别的信息」。从神那里临到约翰的，不是整个真理，而是他所要传的一个特别的信息。这样并不减低这句话的重要性，反而强调了它的重要性。约翰在旷野时，从神那里得到一个信息，不管这信息是什么，它都将成为他传道的主题。毫无疑问的，这十年以来，他一直在沉思、默想他那个世代的光景。他非常清楚那世代的黑暗。他看到百姓活在罪恶中，心中一定感到痛苦难过。但是他的信息不是从沉思中得来的，他的信息乃是从神来的话。沉思也是为了传达这信息所作的预备工作之一。因为神拣选人时，他所使用的器皿和将要成就的工作之间，总是有着完美的配合。约翰离开旷野出去传道，他不是和他那个世代讨论他所看到的情景，讨论他专心观察的结果。神的话在旷野临到他身上。 我不太喜欢这句话的翻译。若从希腊文直译，应该是「神的话临到他身上。」有一股力量从上面压下来。神的话压迫着他。这是传福音必备的资格。神的话降在一个人身上。他应该在各方面预作准备，这是很重要的，但除非有主的话临到他身上，否则他还是不能出去传道。这份事工最奇妙之处即在此。 我们思考有关这事工的记载时，需要注意三件事：从事这事工的日期；临到约翰的呼召；呼召之后的操练。 首先是日期。我们要注意，路加用来记述神的话临到约翰的日期之方法。他用了一个帝王，一个巡抚，三个分封的王，和二个大祭司来标明日期。如此把整个世界都提到了。神的话临到约翰是在旷野，但其产生的影响不久就在犹大显露出来。路加藉此也指明了，这个影响具有世界性的意义。 让我们从这一串大人物的名单中，来看当时的情景。路加说，那是该撒提庇留在位第十五年。杜伦（Van Doren）如此形容他，「该撒提庇留是一个有才干、有野心、冷酷、放荡、无耻、残忍的人。」「该撒提庇留在位……」路加所用的「在位」一词颇引人注目。这词原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的统治者。我们一看到这个词，眼前就可以浮出当时的一幅画面。该撒提庇留后来隐退到加柏利（CaPrea）岛，过着荒淫无度的生活，以致于人们以为他因纵欲而丧生。有关他死亡的不实谣言传出之后，他们就宣告由加利古拉（Caligula)继位，而实际上他仍然活着。于是他就采取残酷的报复手段，最后罗马人民忍无可忍，只好将他闷死了。而在那之前，他确实掌有世界的统治权。神的话就在那时临到约翰。这事无人知晓，即使他们知道，也不会当它是一回事。 再来看其他提到名字的人。彼拉多是巡抚，是罗马帝国的代表，握有那个地区的生杀大权。那三个分封王都是罗马帝国所分封的。另外提到两个大祭司，他们不是根据神的制度设立的，他们无权担任大祭司的职分。亚那是大祭司，但罗马反对他，就以该亚法取代他的位置。亚那仍被允许保留他在犹太人公会中的名字，和主席的职位。我们看见罗马竟然还安排神古代百姓的祭司职位。 从这些名字所暗示的当时世界之光景，转过来看神百姓以色列民的光景。他们被分割，由分封的王统治，被堕落的祭司所摧残。 神的话就在这样的光景中临到。它降在那里？不是高傲地矗立于七山之上的罗马，不是陷于属灵和道德败坏里的耶路撒冷，不是悖逆神的百姓中。神的话略过了帝王，巡抚，分封王，祭司，光照在旷野中神预备好的那个人身上。对我来说，这有非凡的意义。「旷野」的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城市，乃是旷野。一千九百多年过去了，我们现在知道，当时世界历史上最重要的一件事，就是神话语临到这个人。它发生的时候，表面上看没有引起任何涟漪，可是他所行的大能工作，影响却非同小可；但当时的罗马帝国的人对此却毫无所觉。世界继续走它悖逆的灭亡之路。然而，神还是在这世上找到了一个有利的据点。约翰这位在旷野中至少住了十年的人，有一天因着压在他身上的担子，因着永生神交付给他的信息，而起身从旷野出来，宣讲这信息。 第三节提到他信息的主旨，「宣讲悔改的洗礼，使罪得赦免。」 约翰是旷野里的呼声，是预备主道路的人，他论到罪，以及那世代最需要的罪得赦免。约翰所传的洗礼仪式，是悔改及罪得赦免的外在表现，洗礼本身不能使罪得赦免。它只是表明一种心里的态度，这种态度可以使人的罪得赦免，他就在此打住。他的事工从未超过这个界限。约翰的事工是不完全的，虽然他光荣地成就了神的旨意，并且传达了神的信息，但约翰的整个信息乃是在宣告，弥赛亚的来临才能使这一切完全。他说，「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来。」他不是神的道，甚至他所宣讲的神的话也是不完全的。他只是一个声音，一个使者，为神的「道」而铺路，为神透过他儿子对世人所说最终的话作预备。只有透过神儿子，罪才能得赦免。 约翰讲道的方式极其严厉，「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。 他更进一步，要他们真心的悔改，「结出果子来，与悔改的心相称。」他告诉他们，他们所倚赖的是他们肉身与亚伯拉罕的关系。但他声称，神能在石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 约翰在他的事工里，常和问道者谈话，我们也有一些他的谈话记录。他以先知的身分提出呼吁后，众人问说，我们当作什么呢？他的回答很引人注目。他说，「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」一切举动要以爱作出发点。关键字在「给」。你把两件衣裳里的一件给人，你若有食物，别人却饿着肚子，就该分给他一些食物。在登山宝训之前，在耶稣的教训之前，在所有类似的教导之前，约翰就揭露了这个事实——最高的道德，乃是为爱所管理的生活。约翰和耶稣说的是同一件事，他是王的先锋。 然后税吏到他面前（也许是税吏的代表），问他，「夫子，我们当作什么呢？」他回答，「除了例定的数目，不要多取。」 这里是同样的爱之律，要他们在替罗马政府收税时，不可多取。又有兵丁前来，问他，「我们当作什么呢？」他说，「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」可见他在给每一个人的答案中，所强调的都是爱之律。 然后我们又从路加的记载，看见了最后一个要点。约翰的使命产生的结果之一，就是别人对他有了错误的看法。第十五节说，人们心里猜疑，以为他就是弥赛亚。于是约翰作了极清晰的说明（16—17节），他的话也充分发挥了他作先锋的功能。 请注意这段经文里「我」和「他」的对比。约翰说，我有我的事工，我有我的信息，就是从神所受的话。我的信息一切的意义，就总括在我所能作的事上。我用水给你们施洗，那只是一个记号，表明心里的改变；我所能作的就止于此。但是他来了，要用火给你们施洗，那不是记号，而是事实；那不只是心意的转变，也是本质的转变。我用水施洗，仅仅象征你们思想得了洁净，但如果仅是如此，你们还是无助的，没有盼望的。那在我后面来的，他要用灵与火给你们施洗，使你们的本质得到改变。心意的改变是必要的，否则无法产生本质的改变。人必须先改变他的心意，圣灵的洗才能改变他的本质。 这段经文记录了那奇妙而有能力的事工。这事工触及了各阶层、各类型、各种光景的人。犹大各地的人都聚到约翰那里，甚至希律王也听他。这里有一个极富意义的宣告，就是当时希律王非常喜欢听他讲道，所以虽然希律王沉迷罪恶，他还是尊敬约翰，想要救他脱离荡妇希罗底的毒害。他将约翰下在监里，不是为了反对他，而是为了保全约翰的性命。 约翰的声音，是四百年来第一次发出的真正的先知之声音，它传遍了山谷、乡村，人们从各处前来要听他。但是这声音最奥妙之处，在于它只是替一个更伟大的事工预作准备。路加指出，这是应验以赛亚的预言，所以具有非凡的意义。马太、马可、约翰也都提到了这一点。每一位福音书作者都将约翰的事工和以赛亚书中预言的事连结起来。如果我们从以赛亚书第四十章起往下读，就会读到藉着神仆人的来临，旷野要绽发出玫瑰；他要经历痛苦，迈向胜利。约翰是神仆人的开路先锋，他自己负有一个伟大的事工；但最奇妙的是，这事工只是为了另一个更伟大的事工铺路。 有关约翰事工的思考，就在此告一段落。但我心中有一些问题。我在想，是否现今我们就不需要这一类的事工了？是不是基督今日已经不需要施洗约翰为他预备道路？每逢我想到现今的福音工作大多缺乏严厉刺耳的信息，我的疑虑就更深了。我怀疑若没有约翰的铺路工作，基督的信息是否能传遍各方。也许有人会反对我这种说法，那么我换一种方法说。就算约翰的事工已经成为过去，没有必要了，那么基督的信息是什么？根据圣经记载，基督的信息中，第一个要点就是约翰的整个信息，让我们回到马太福音，「从那时起，耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。」 这正是他着手之处，他也从未离开这一点。但也有人说，耶稣的语气要比约翰温柔得多让我们再想想看。约翰说，「毒蛇的种类。」当同一群法利赛人和撒都该人反对耶稣，说他行神迹是出于魔鬼的时候，听听看耶稣怎么说。他圣洁的嘴吐出责备，他也是说，「毒蛇的种类。」并且进一步说，「你们……是恶人。」那是多严厉的话！如果我们不明白，悔改的呼召必须在相信救赎主的呼召之前，我们就会多少丧失了基督信息里一个不可或缺的要素。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |