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第十六讲
路加五29-39 这里记载了马太被召以后所发生的事。在他的家里有一个盛大的筵席。路加说，「利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。」利未设筵来庆祝他的离职。他已经撇下所有的，离开了税关，舍下了他的职分，与希律断绝关系，并且背弃罗马帝国。他没有召聚朋友来，向他们诉说他所作的牺牲，反而大摆筵席，庆祝他的离弃旧职。 路加说，他「为耶稣大摆筵席」。那是为了向耶稣致敬意而设的筵席。我们可以看见，他是多么了解耶稣，他知道耶稣想要会见那一类的人。他知道耶稣愿意和一群税吏同坐。这是很有意义的。利未急切地想把和他同样阶层，同样地位的人带到耶稣面前。他知道耶稣愿意见他们，他也知道这些人需要见耶稣。耶稣接受了他的邀请，接受了马太设筵所要向他表达的尊敬。他就前去赴筵，与他们同坐席，一同吃喝。官长们无法理解这件事。在路加福音第十五章里，我们看见当耶稣从房里出来的时候，法利赛人正注意观察他，他们批评他对那些不洁的群众之态度。他们说，「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」 在法利赛人的观念中，这种事是不容宽恕的。现在让我们将目光集中在我们的主身上，看他的威严、尊荣、心中的大爱，这和四周官长的敌意成了一个清晰而尖锐的对比。这次的筵席引起了对他的两重批评。 第一个批评，是透过他的门徒，对他提出的间接批评。「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言说，你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？」 当我们为他的缘故受攻击时，他能立即代我们回应，这实在是件美事。他立刻回答他们，「无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」 他们指控的是，他和他的门徒竟与罪人来往。我们若仔细考虑一下，就会发现这件事对他们来说实在非同小可。这些宗教领袖，这些文士和法利赛人，他们自认是维护道德和正义的人，他们一直感到困惑的一件事，就是耶稣对待那些声名狼藉的罪人之态度。就某种意义上来说，他们的批评是有道理的。你不可能接受每一个人的邀筵；对于那些身败名裂的人所提出的邀请，你应该一口回绝才是。他们就是这个意思。他们透过门徒，间接提出对主的第一个攻击，就是他与罪人来往。 他如何回答？他说，「有病的人」———他承认那些人有病，他没有为了法利赛人和文士形容那些人是罪人而提出任何辩论。他实际上是说，他们是罪人，你们说的对，我不否认。但是，无病的人用不着医生。这暗示了他所以和那些人来往、坐席，是因为他是医生。他继续说，「我来本不是召义人侮改。」这些人说，你为什么和罪人来往，他说，因为我想接触的就是罪人；我想接触他们，就是因为他们是罪人，罪的病毒渗入了他们里面。我是那位大医生，我来是要对付疾病的。 前面我说过，有些罪人我们不能够和他们来往。但现在我要加以补充。如果我们有主同行，心中有他的爱，我们就能去接触罪人，把他们带到神面前，使他们得医洽。他说，是的，我与他们一同吃喝，因为我来是要寻找他们。你们说的不错，他们是罪人，他们正受罪的病毒侵害，正濒于死境，「我来本不是召义人侮改，乃是召罪人悔改。」这就是我来到世界的目的。他来是要寻找那些需要他的男女，那些犯了罪的群众。他们指控他与罪人来往的第一个批评，现在有了答案。他与罪人来往，是为了医治他们的罪，这罪曾使他们与义人隔离。 然后他的仇敌又以另外一种方式批评他。这一次他们对他说话，是一个直接的攻击，但所攻击的是他的门徒。当他说他来是要召罪人悔改时，他们只好哑口无言了。现在他们要来找门徒的毛病。「他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。」 现在他们抱怨说，他的门徒缺乏刻苦的操练。他们抱怨门徒的生活着起来轻松愉快。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食，并且祈祷，他们要籍着刻苦的操练，以获取属灵的力量。可是看看你的门徒，他们又吃又喝。这是生活方式的对比，一个刻苦禁欲，一个和常人无异。他们说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食祈祷，在现今的生活中保持着严肃、庄重的态度，以使他们的灵魂能得以成圣。可是你的门徒却又吃又喝，与一般人生活在同样的层次上。 我们主的回答相当重要。他回答的第一句话，是局限于当地、当时的。他回答的第二句话则是寓言性的，永恒性的。我要把其中的区别划分得很清楚。第一个回答是有地方性的，是暂时性的，不能运用在我们所有的人身上。他们对他说，你的门徒又吃又喝，不禁食，只会作乐享受，我们看不出他们身上有任何圣洁、庄严的记号，也看不出他们对生活有任何刻苦的态度。他说，「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？」他的意思是，当我和门徒在一起的时候，他们岂不应当快乐吗？他们快乐，是因为我与他们同在。 他接着说，「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」这里「离开」的动词，在希腊文圣经中有「被暴力夺去」的意思。那时他尚未告诉他们有关十字架的事，但他用这个动词暗示了将来要有暴力临到他。那时，人们才需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。他的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为什么？因为他现今与我们同在，他不会再被夺去。那句话只适用于他被钉十字架和他复活之间的几天，顶多延至他复活到五旬节之间的那段时期。当他藉着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。他的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。 他所说的第二个寓言性的，永久性的回答是什么呢？
耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服
撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕 破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将
皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就块坏。但新酒必须
装在新皮袋里。
让我们仔细观察一两件简单的事，我们在读这段经文时常常会忽略了它们。第一件是，完全发酵后的酒，可以放入任何瓶子中，不管是新的、旧的瓶子都行，瓶子不会裂开。要记住这一点。第二件事是，正在发酵的酒，不管放入新瓶、旧瓶，都会使瓶子裂开。而尚未发酵的酒，则只能放入新瓶中。如果把未发酵的酒放入旧瓶中，旧瓶里的酵就会感染新酒，把瓶子炸裂。 我们的主在这里所说的新酒，是指他国度的新酒，是没有发酵的纯酒。他说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。 此处我们可以学到什么教训？那就是，他来不是要修补，乃是要结束过去，开启未来。因此，他国度里的新事物，他来所开创的新局面，都不可以被限制在过去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的规则。新酒需要新皮袋。 他说了这些，又加上，「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。」 这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉他十字架的原因。
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