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第二十一讲
路加18-35 我们前面一讲结束时提到，有关基督的名声传遍了犹太和周围地方，人们开始了解他。 紧接着发生的一件事，指明了他们对他的了解是多么不完全。这件事可分成两部分：首先是第十八节到三十节，揭露了约翰的困惑；其次是第三十一节到三十五节，我们的主在那里宣告了这世代的荒谬。 施洗约翰差人见主这件事颇富趣味，也很有价值。让我们先注意看那些代表，然后再看耶稣对他们的回答。 代表们是在什么样的时机下来的？当时约翰正下在狱中。有人说，他提出疑问，是因他被下在监里的缘故。也就是说，在他那卓越的事工结束之际，他因身体、心理遭受痛苦而产生这样的反应，就如同当年以利亚在罗腾树下的光景一样。我一点不同意这样的说法。我不认为约翰是因为沮丧而心生疑问。我相信他对于他的事工和使命，还是像往常一样敏锐、活泼、警觉、充满热诚。那么，他为什么提出疑问呢？ 路加说，「约翰的门徒把这些事都告诉约翰。」什么事？他们告诉他耶稣所作的一切事，告诉他耶稣的名声如何远播，人们开始多少了解他所作的事。他们也会告诉他官长对他日益滋长的敌意。他听到这些事，就打发他的两个门徒去问耶稣，「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」 约翰不是惊讶于耶稣所作的事，乃是惊讶他没有作的事。他不明白耶稣的方法。他因为门徒告诉他的事而感到困惑。他一直在用奇妙的词句，被神所启示的词句，宣告耶稣的来临。他宣告说，他要带着簸箕和火来，他要削平山岗，填满山谷。但是，至少已经过了一年半，约翰还看不出他作了任何能引进他国度的事。他没有鼓动任何对当时暴政的反对。他没有制定任何政治计划。他似乎对组织、集合众人的事也漫不经心。这个陷在狱中的人不禁自问：如果不推翻目前的暴政，神的国如何建立呢？如果没有一个政策宣言，新的秩序如何建立呢？如果不藉着一个组织，如何能完成最好的事，如何能建立国度呢？去问他，我指认他为弥赛亚，是不是错了？这个问题是出自一颗敏锐、诚实、迷惑的灵魂，他因基督所采用的方法而感到困惑。 今日，同样的事也困惑着人们。他们不明白基督的方法。别人告诉我们，神的教会已经失败了，我们惟一能获致成功的方法，就是建立一个标准，制定一个计划，有效地组织我们的力量。但是神往往毁掉人一切的计划，他要他的教会依照他的方法自由地作工。 让我们来看基督的回答。「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。」注意这里用「许多」，「这些」，证明这些事不是一次作成的，一定花了一些时间。约翰的门徒来问耶稣时，他先让他们等候，他继续作那些使约翰困惑的事，他仍医病、赶鬼。这是他的第一个回答。 然后他转向他们说，「你们去把所看见所听见的事告诉约翰。」他接着分三方面描述他的工作。他首先说，「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。」去告诉约翰，我在全国各地行走，不是紧握着拳头来煽动推翻暴政的活动，我乃是在百姓中行走，要除去他们的疾病和软弱。 他又说，「死人复活。」这是他第二方面的工作。死亡是人类最后的敌人，是一切犯罪、疾病、悲伤的终局。去告诉约翰，我也是死亡这个领域里的主。 然后到达了最高潮。去告诉约翰，穷人有福音传给他们。他已经介绍了他的工作是解除人的疾病和软弱，他也藉着使死人复活的事，彰显了他在人类一切领域中都具有大能。但是他主要的工作不是医治病人，不是叫死人复活，乃是要将福音传给穷人。这里的穷人不是指没有钱的人，而是指主所说「灵里贫穷（虚心）的人有福了」的贫穷人。有的时候，从世界标准来说是最富有的人，反而是最穷的人；而世人看来最穷的人，可能是最富有的人。那缺乏真正财富，缺乏心灵财富的人，才是真正的穷人，对神说来，他们算不上富足人。 他传的福音是什么？是神国的福音。他在宣告神的王权，宣告这王权已为人预备好，因此人可以有权直接与神交往。去告诉约翰，我正在使人与神联合，好让人能享受永恒的特权。一旦人与神有正确的关系，该撒就不能够辖制人。这样，基督的使命所具有的一切意义就显明出来了。去告诉约翰，我穿越犹太各地的山冈低谷，走遍各城镇乡村，就是为了将神王权的好消息传给穷人。我要带领人与神建立正确的关系，这样一切其它的关系也要改变了。这是基督对约翰的回答。 最后，他以一个祝福来提醒约翰。「凡不因我跌倒的，就有福了。」这是一个非常温和、美丽而明确的警告。他实际上是说，约翰，如果你不明白我的方法，那么我要求你信靠我。当你不明白我作的事，不明白我为什么作这些事的时候，当你疑惑为什么我不作你认为当作的那些事时，我只要求你，跟随我，信靠我。 我们的主在这一切上给了我们一个多奇妙的启示啊！首先我们看到，他把人的需要看得比人知识上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是他忠心的仆人也不例外。约翰有了疑难，他差几个代表前去。基督让代表在一旁等候，他自顾作他的工作，温柔地对付人的各种需要。他一直都是这样的。这就是整个基督教事工的缩影。他今日仍是让那些要求解释的知识分子稍候，他更急于要去接触、帮助、扶持、拯救、祝福被遗弃的人。 另外我们也看到，他的工作本身就是对疑难的最后解答。我们是否不明白他的方法？他说，仔细观察我正在作的工，好好去了解它。不要用世界的智慧去衡量基督的方法。如果我们这样作，就会觉得他的方法都有问题。保罗深知这一点，他说，神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫强壮的羞愧。基督的方法常常对人是一个谜，如果我们想要用世界的聪明和方法去作他的工，我们就是妨碍了基督。 今日人们岂不是批评教会的失败？对于这样的批评，教会应该如何回答？首先，他应该继续他的工作。然后，他有权指出神透过他所成就的事。教会的第一个职责是减轻人的痛苦。基督藉着教会建立了医院，这就是今日世上一切医院的来源。我们是否知道，在基督来到之前这世上有没有医院？我心中深深为红十字会这个组织感到满足。它在第一次世界大战期间提供了卓越的服务，战后也一直在作许多了不起的工作。但是别忘了它的标记，红色的十字架！那才是一切事工的起头。教会的工作就是在减轻人的痛苦。 但那不是教会最终的工作，也不是教会最主要的工作。那么是叫死人复活吗？不！他没有将这份工作托付教会。教会的主要工作是联结人和神，好让人享有永恒的特权，得与神交通，并且脱离一切的辖制。这以前是基督的工作，现在是教会的工作。他已经将天国向所有信他的人开启。他宣告了天国的事实，我们就靠着十字架得以说，天国是为各地方的人预备的。我们将人带到神面前，使他与神建立活的关系时，我们就是在作基督的工。 约翰的门徒离开以后，主作了一件奇妙而恩慈的事。他不要那些听见这段问话、答话的群众瞧不起约翰。他为约翰作了一个了不起的见证。他先用几个问题，启示了约翰使命的真正意义。 第二十四、二十五节是在说明，如果约翰贪图生活中安逸、舒适、奢侈的享受，他就不会被下在监里，他应该待在宫庭里。然后他说，「你们出去究竟是要看什么？要看先知么？」他们承认约翰是一个先知。他说，你们错了，「他比先知大多了。」他又引用玛拉基的话，指出约翰就是那一位，他来是将新的时代与旧的时代连接起来。旷野中没有随风吹动的芦苇，没有追求舒适安逸生活的人。他是一个先知，不错，但他比先知大，他是一个使者，他预告了弥赛亚的来临。 然后他对约翰的伟大作了一个极崇高的称赞。「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。」耶稣这里所用的「生」，和保罗说到基督「为女子所生」的「生」，是两个不同的字，彼此有关系，但意义完全不同。耶稣说到约翰的「生」是Gennetos，意思就是一般的生产。保罗说到耶稣时是用Ginomai，指单由女子所出，没有男性的参与。十分明显的，保罗是指童女的生产。耶稣没有用那个字，他用了一个普通的字，他说，凡妇人所生的，没有一个大过约翰。那是称赞约翰本质的伟大，他在智能、情感、意志上都是一个伟人。 但是他又说，「然而神国里最小的比他还大。」这话不是将约翰摒弃在神国之外。约翰进入神国之后，他就比在神国外面的伟大，虽然他是妇人所生的人中间最大的。 接着我们来到了第二部分，是基督对这个荒谬世代的抱怨。他用了一个孩子嬉耍的比喻。那些街市上的孩子，他们先玩结婚的游戏，过一会又玩葬礼的游戏。有几个孩子却不肯参加嬉耍。那些游戏的孩子就对不肯玩耍的孩子说，我们玩婚礼游戏的时候，「向你们吹笛，你们不跳舞。」我们又玩葬礼的游戏，「向你们举哀，你们不啼哭。」你们两种游戏都不参加。基督说，这就是这个世代的写照，这世代就像那些既不玩婚礼游戏，也不玩葬礼游戏的孩子。 他是什么意思呢？他接下去解释说，约翰来了，他对这世代向他所吹的笛一无反应，他不肯跳舞。他不愿意与他的世代一起享乐。他是一个过刻苦生活的人。你们却说他被鬼附着，你们对他不满意。 但是人子来了，他的生活态度轻松，没有一点刻苦的味道，他四周的门徒也个个喜乐愉悦，他们甚至不禁食。他走到那里，就将喜乐带到那里。那个世代有什么事叫人喜乐？有什么事叫人悲伤？约翰不因他们的吹笛而跳舞，耶稣不因他们的悲哀而啼哭。这个世代的荒谬就表现在它既不满意约翰的严谨特色，也不满意耶稣通人情的生活方式。 神的教会就站在这样的立场上。他既不因这世代的吹笛而跳舞，也不因使人悲伤的事而哀恸。 耶稣最后总结说，「智慧之子都以智慧为是。」意思是，应该以结果来证明方法是否妥当。约翰的刻苦，耶稣的通人情，两者并没有矛盾，乃是相辅相成的。两者都有需要。这智慧乃是从上面来的，是纯洁、温和的，能够轻易求得，它永远不因这世代的笛声而跳舞。这智慧也不会因世人的忧伤而垂头丧气。智慧是在智慧之子的身上得到证实。他们听见神的声音并且遵行，他们知道刻苦的真正意义，他们拒绝对着笛声跳舞，因为吹笛本身就有灭亡的暗示。他们也拒绝为世上的忧愁而不胜负荷，愁苦过度，因为这些忧伤的事都是短暂的，将要成为过去。智慧是由智慧之子加以证实的。
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