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第三十讲
路加十1-24 现在我们开始来看路加福音特有的一个段落。从第十章到第十八章第十四节里的资料，都是马太、马可、约翰三本福音书所没有的，只有第十一章第十四到三十二节例外，这小段经文也出现在马太和马可福音中。但路加为了说明起见，秩序有一些颠倒，他将马太和马可较早记载的那些发生在加利利的事，放在较后面。 那段期间，我们主大部分是在「约但河那边」的地区从事他的工作。现在我们通常称这个地区为比哩亚。当时一切行政和活动的中心是耶路撒冷和犹大，那是一个骄傲、怀着敌意、 自以为享有特权的地方。它的北边是撒玛利亚；犹大地的人一向对撒玛利亚人怀有敌意。再北就是加利利，「外邦人的加利利」是一个蔑视的称呼，犹大一向对加利利。已存歧视。还有第三个地区比哩亚，位于「约但河那边」，犹大对它的态度，既不是仇视，也不是轻蔑，而是一种冷漠。从耶路撒冷和犹大的立场来看，比哩亚是一个最被忽略的地区。 有了这样的了解，我们就会立刻看见，我们的主将他在世最后六个月的时间在这个受人忽视的地区度过，实在是一件富有启示性的事。路加在这一大段（十1--十八14）中，述说了许多主在这个阶段的事工。马太和马可都没有记录这个阶段发生的任何事。约翰记录了一些，例如主两次去耶路撒冷，一次退到约但河外的伯大尼安静休息，以及他使拉撒路复活的事。但是路加所记载的，和约翰所记载的没有任何重复的地方。 我们现在要讨论的这段经文（十1—24），记载了主差遣七十个人的事。耶稣对他们的差遣，是他所用的一个新方法。那是一项有计划的行动。我们看他头三年的事工，似乎缺乏我们所谓的「组织」。这里正好相反，说明了他如何详细组织他的工作。他「设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去」。 这是他公开服事的最后一个行动，他详加计划；我们今日也许会称这是一种密集的行动。他想要去许多地方，他先选择好要去的地方。那些地方都是在约但河那边，是为人忽略的地 区。他差遣七十个人，两个人一组，一共三十五组，去到他选择好的地方，好为他最后要亲自展开的密集传道行动事先作准备。 这个故事分成三部分：第二节到第十六节是他对七十个人的托付；其次是第十七节，他们的工作报告；最后是第十八节到第二十四节，他对他们的报告所作的回答。 他对七十个人的托付，性质上和马太福音所记他对十二个门徒的托付很相似，但是这其中也是有差异的。他差遣这七十个人出去的时候，并没有托付他们赶鬼，或叫死人复活。虽然我们看到，他们确实赶了鬼，但它并未告诉他们这样作。这些只是他们工作中一些急速、短暂的事工之一。 他要他们作什么呢？有两件事，「要医治那城里的病人，对他们说，神的国临近你们了。」他给他们权柄和能力医病，但是他们主要的工作是，向人宣告神的国临近了，也等于说，「天国近了。」 那么，我们主的心中，为什么会兴起这样的计划和行动？他看见什么，使他决定拣选七十个人，两个两个的差遣他们出去？答案在他说的第一句话里，「要收的庄稼多，作工的人少。」 他看见了庄稼。我们的主所看见的庄稼是什么？圣经中有三处记载他用庄稼来比喻他所看见的景像，他也因这些景像动了怜悯。依照时间先后的秩序，约翰记录了第一件事。耶稣在撒玛利亚时，他说，「你们岂不说，到收割的时候还有四个月吗，我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。」 如果门徒组成一个委员会，去调查撒玛利亚这个福音工场的情形，我可以料到他们调查的结果是什么。他们会调查那个地区，人民，回溯他们的历史，然后下结论：毫无疑问的，撒玛利亚需要基督的福音，但是这块田地太坚硬了，我们若想要有所收成，还得花费一番功夫。我们必须先犁好荒芜的土地，播下种子，耐心等待收成，「收割的时候还有四个月。」这是他们的见地，但他说，「举目向田观看，庄家已经熟了，可以收割了。」 他们可能耽误了收割，他说庄稼已经熟了。但那确实是一个荒凉的国度，撒玛利亚人仍陷于黑暗中。基督说，不错，他们是荒凉的，但这正是我收割的时机！ 他第二次使用收割的比喻，是在加利利。马太福音第九章告诉我们，
耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国
的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜
悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。 他看见百姓困苦流离，被狠群追赶，四处逃逸，昏倦欲死，他就说，这就是待收的庄稼。 这里他差遣七十个人出去，是他第三次使用庄稼的比喻。他现在是处身于一个被人忽略的地区。最初他是在被人憎恨的国度，然后他到受人蔑视的地区，最后他到了这个被人忽略的地方。这就是他开始这个行动的原因。如果你知道任何一个国家，正处于最艰难的地步，正陷于拜偶像的黑暗里，那么，这就是庄稼了。这世上何处有败坏、荒凉，基督说，那儿就有我们待收的庄稼。 耶稣对他们的嘱咐中包括两个命令：祷告、去。「所以你们当求庄稼的主。」单单祈求还不够，「你们去吧！我差你们出去。」 他们一切的权柄，都可以在这句话「我差你们出去」里找到。我们应该把重点放在其中那一个字上面？不是「你们」，而是「我」。所以当他们出去的时候，他们知道他们是在他的 托付下出去的；他既拣选他们，差遣他们出去，他就要负全责。 「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。」钱囊是装线的，口袋是装食物的，鞋子则是为了舒适而换穿的。 「在路上也不要问人的安。」不要有任何耽搁，因为在东方，彼此问安常常很花时间，所以不要浪费时间在这上面。 然后他告诉他们当有的问安礼貌，「无论进那一家，先要说，愿这一家平安。」他是说，你进入别人家的时候，要像一般人一样问安，说愿这一家平安。但是这句问安的话有一个新 的，更深远的内容和意义。「那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家，不然就归与你们了。」 接着是七、八、十节所记载的托付。这七十个人被差遣出去代表他，也代表神。因此这些神的代表出去的时候，都带着一个伟大的信息，「神的国临近你们了。」 第十七节记载他们回来，以及回来以后的报告。他没有差他们出去赶鬼。他们回来了，每一个人都有一番战果，他们实际上是这样对他说：我们已经传扬了信息，作了你要我们作的事，并且更进一步的，你没有提到要我们赶鬼，但因你的名，连鬼也服了我们。这就是他们的报告。他们报告了他们所获得的大成功。 他们一回来就向他报告，这是很有意义的。有时我在想，今日阻挠基督教事工的因素之一，就是那些在公开会议或印刷品中出现的报告。如果我们只向耶稣报告，那该有多好！十二个门徒也是这样，单单向他报告。我们想要知道更多关于他们访问的城市之消息，想知道这些城市的名字，会众的数目，他们发现当得平安的人有多少，以及他们工作最有效的中心地点等等。但是，为什么我们渴望知道这些特别的事？我们想要统计数字，实在是一种出于自我中心的表现，是出于肉体，不是出于圣灵。 最后，让我们细察他对他们所说的话。他对他们的报告有什么评论？他首先说，「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」这就是从他的观点所看到的撒但的整个故事。他看到最起初的撒但，如何变成现在的样子。「我曾看见撒但从天上坠落。」这是撒但的历史，也是他的命运。他们回来了，他们因为鬼服了他们而略感惊讶。他实际上对他们说，他们用不着惊讶。他知道撒但的本相，他知道从神权柄管理的立场所看到的撒但最初、现在、整体的面貌。「我已经给你们权柄。」「我曾看见撒但从天上坠落。」「我差你们出去。」这几句话就说明了他们得胜的原因。 「然而不要因鬼服了你们就欢喜。」这里的重点自然是在「你们」上面。他在批评他们，责备他们。但是他又以奇妙美丽的声调结束这一段谈话，「要因你们的名记录在天上欢喜。」 请把这句话和前面那一句「我曾看见撒但从天上坠落。连在一起。你们是天上的公民，撒但却是从天上坠落的。你们因着和我的关系，就活在高过撒但的领域里，撒但是在你们脚下。你们的名被记录在天上了。不要因个人的成功而沾沾自喜。要为更大的事喜乐，就是你们已经属于天了，属于宝座，属于神，属于那国度，你们能够胜过仇敌一切的势力。 仔细观看这个故事的结尾。「正当那时，耶稣被圣灵感动，就欢乐。」这不是表达他心里的感情，这里的意思是他在圣灵里欢乐。为什么欢乐？答案在他对父神所说的话里。「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来。」 那就是说，聪明人把二加上二，就得到四，此外什么也看不见，这就是他们的数学。还有更多的事，对他们就隐藏起来，只对婴儿显明。基督欢乐，是因为神国那深远的奥秘，对婴儿、是显明的，向聪明人就藏起来。「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」 然后他再度向那七十个人说话，他说的这段话，马太也有记载，但是在另一个场合说的。他在这里说，「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子 所愿意指示的，没有人知道父是谁。」 然后他转过身暗暗的对门徒说话，而不是对群众说话。这段话（23—24节）表明了基督认识到，他的使命是何等伟大。 差遣七十个人出去的故事，是一个奇妙的故事。说到了主在那受人忽略的地区，特地展开一项计划周密的运动，以及接着发生的事，他的教训，以及他对那一群人在工作上的指示。 这故事里面基本的原则是永远不变的，今日对于我们仍然是一个活泼的信息。
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