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第三十二讲
路加十一1-32 首先让我们细察路加在这一段经文中所使用的方法。根据我们主一生的历史看，路加第十章和第十一章中间有一段空隙。约翰在约翰福音第九章到第十章第二十四节里，补上了这一段空隙。在路加第十章所记载的事，和现在要讨论的这段经文所记载的事之间，耶稣曾上到耶路撒冷，在那里医治了一个生来瞎眼的人。 路加第十一章的头十三节经文，是论到祷告的事。第十四节到三十二节，则是他回溯到较早前发生的事。他说，「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼。」——用的是过去进行式，显示他是 在倒述过去的事。毫无疑问的，他用过去的例子来说明头十三节经文。马太第十二章也同样记录了耶稣在会堂赶鬼的故事，以及别人对他的批评，和他所采用的空屋的比喻。但是这里第二十七和二十八节，路加记录了一些特别的事。至于约拿的神迹，马太也有记录。 我们下一讲将从第三十三节开始讨论，路加从第三十三节起，又继续他在头十三节所提到的事。我们读第十三节和第三十三节，就会看见两者之间的密切关系：
你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况
天父，岂不更将圣灵给求他的人么？……没有人点灯
放在地窖子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进
来的人得见亮光。 这两节经文是相关的，但路加在两节经文中插进了一些较早发生的事，用来解释头十三节经文中的真理。因此，我们可以把这一段经文划分成二：第一，有关祷告的指示，第一节到第十三节；第二，用作说明的附注，第十四节到第三十二节。 我们的主所以特别指示门徒有关祷告的事，乃是出于他们明确的要求。他们为什么会提出这个要求呢？「耶稣在一个地方祷告，祷告完了……。」 他们一直在观察他的祷告。没有人能肯定他们是否听到了他的祷告。我不知道他是默祷，或是出声祷告。但很显然的，他们在观察他祷告。我相信，依照他的习惯，他是独自祷告。 第九章第十八节说，「耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。」他们仍在那里，但耶稣却独自祷告。我相信此处他也是自己一个人祷告。 因此他的教导乃是出于他们的请求。他们看见他祷告，可能也听见了他的祷告，使他们产生一种渴望，想要和他作同样的事。 他们的请求是什么？他们不是说，主阿，教导我们如何祷告。他们说，「求主教导我们祷告。」他们不是请求主教导他们如何祷告，他已经在登山的宣言里如此作了。我相信，他们那一天的感觉和我们有时候的感觉一样，我们不是想知道如何作，而是想要有人教导我们去作。他们不是想要一套祷告的哲学，或是对某一种方法的说明。他们想要的，是能够像他那样祷告。 「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」这是一扇小小的窗子，让我们得一窥约翰的事工。显然约翰已经教导过他的门徒祷告，他的祷告生活影响了他的门徒。耶稣的门徒也看见了他进入祷告的领域，他们看见耶稣在一个比约翰更高的层次上祷告。他的祷告似乎有一些约翰所不及的地方。他们实际上说，约翰教导了他的门徒，他的门徒也学会了祷告的功课，现在求你也教导我们祷告，把我们提升到你祷告的层次上。 他回答他们的请求，首先，他举出一个样本，然后给他们一个祷告的哲学。 第二节到第四节是他举出的样本。我们都知道，大体上我们已经听过这个祷告。他们也知道这一点。他从以前在伦理宣言中给他们的那个完整祷告中，取出一部分的祷告来。我特别强调时间的先后秩序，因为我们若要明白这个教训的要旨，必须与他们同处一境，看清他对他们所说的这些事的重点。他们说，请教导我们祷告。他实际上说，我已经教导你们祷告的形式和范围。他没有重复整个祷告，他只是从里面选几句出来。显然他要他们认清一个事实：他已经给了他们最完美的祷告样本。 那个完整的样本，和主现在所引用的几句祷告，都揭示了祷告的本质。我们应该说的第一句话是什么？「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」他实际上说，祷告的第一个举动，不是为自己求什么，乃是为神求一些事。 我们应当求什么？求世人都尊他的名为圣，求他的国降临，求他的旨意行在地上。祷告时第一个要渴慕的，就是神的旨意成就，神的心得满足，神的计划实现。这是祷告的第一个领域。向神祷告，为神祷告。 「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」我们说一个人失丧了，我们所谓的「失丧」是什么意思？我们会马上想到这个人的疏忽，他要受的惩罚、定罪。但我们把思想的次序弄错了。 如果我们失丧了一样东西，我们谈到「失丧」时，受损失的不是那个东西，而是失丧东西的人。 有一个很简单的例子可以帮助我们了解。记得有一次，我最小的儿子和他的母亲一同到伦敦去，那时他大概六、七岁。那天正逢伦敦大雾，他们搭上一辆公共汽车，下车的时候，我妻子先下来，站在车门旁边等孩子。我的儿子不知为什么，动作慢了一点，结果他尚未下车，车子就带着他扬长而去，消失在大雾中。孩子失去了！你想在那短短的一段时间内，最心焦、痛苦的是母亲还是孩子？当然是母亲。我不是说孩子一点不焦虑，但是母亲的心更为焦虑痛苦。当你想到一个失丧的人时，不妨想想神的心！加略山上一切的热望，都在这个祷告中流露出来了。「愿人都尊你的名为圣。」神的名已经被人亵渎了。「愿你的国降临。」他所有的正在被剥夺中。「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」向神祷告的时候，首先要为神求。这是祷告的第一个领域。 然后呢？下几句也是引自那篇完整的主祷文。我们先为神求，其次再为人求。要注意这里的限制。我们日用的饮食，当天需用的饮食，仅此而已！赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。这句话常常引起人的闪烁其词。注意，这里是说，因为我们已经赦免了人，求你也赦免我们；而不是说，当我们赦免人的时候，求你也赦免我们。有人说，这不是站在恩典的立场上，不是属于我们的。请记住，耶稣这个祷告不是对国度之外的人说的。他是对国度里的人说的。如果我到一个国度之外的罪人那里，我不会对他说，如果你答应赦免人，你就会被赦免。国度以外的人只要信，就可以无条件的被赦免。但是他一旦进入了神爱子的国度，他就活在国度的律法之下。这时，除非他肯赦免人，除非他已经赦免了，否则他就不能得赦免。 我们看这句话，看整个主祷文，就会发现我们不能单独祷告。这里面的代名词都是复数，没有一个是单数的。我们如此祷告的时候，必须将别人包括进来，与他们一起向「我们在天 上的父」祷告。 另一件有意义的事实是，这里提到「我们」的人称代名词都是受格或所有格，只有一次例外。我们都喜欢用主格，把自己放在句子的主词地位上。我发现这个祷告里只有一次用主格——「我们也赦免凡亏欠我们的人。」这个祷告中惟一使用主格，把我们放在主词的地方，就是告诉神，我们已经赦免了那亏欠我们的人。 他接下去给他们一个比喻，来说明如何应用祷告。一般人都认为他在这个比喻里，教导他们再三祈求的必要性。我却认为他教导的正好相反。他绝不是用那个半夜被吵醒，在强求之下才肯起来帮助朋友的人，来比喻神。这个比喻的要旨恰恰相反。他实际上是说，即使是一个人，夜晚已上床就寝，虽然他不愿被打扰，从温暖舒适的床上起来，但是他的朋友若一再恳求，他还是会起来帮助他的朋友。至于神，他从不上床睡觉，他不需要我们苦苦哀求。神总是在等待，只要我们开口祈求，寻找，叩门，他的回应就迅如闪电般临到。神是不打肫的。有人说，我已经敲了许久天堂的门，他都没有回答。如果真是这样，你最好走开算了。神不给你所求的东西，是因为他认为你没有这样东西比较好。他的回答就是「不！」因此这是一个比喻性的对比。那个人的一切都和神相反，他的答覆也和神的答覆成鲜明的对比。 他给了他们一个比喻性的对比之后，又给他们一个比喻性的比较（11—13节）。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将那最好的东西——圣灵，赐给求他的人吗？他有关祷告的教训，就在这个宣告上结束；他宣告：祷告最高的态度，乃是祈求从神那里得着圣灵。接受圣灵是一个开头，也需要持续下去。我们重生的时候，第一次接受圣灵而祷告的生活就是一种不断追求圣灵、接受圣灵、被圣灵充满、浇灌的生活。 现在路加用过去的事作说明。这里用的文法时态显示出他在述说以前发生的事。 那么他说明的重点在那里？「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼。」有人提出虚假的指控，说他的能力来源是出于鬼王别西卜。马可细心地记下了他对他们说的话，「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」 马太也记录了他的话，「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」 我毫不怀疑这两句话都是他说的。两者并没有冲突。「神的能力」和「神的灵」是同义语。他们诬指他的能力是假的，是出于鬼王别西卜，但他却宣称，他是出于神的灵。 然后他用了另一个比喻。他说，有一个壮士看守自己的住宅，后来有一个比他更壮的来，就胜过了他。壮士是魔鬼，耶稣是比他更壮的那人，他来了，就把魔鬼赶出去。他有无比的 能力，其奥秘在那里？就在于神的灵，神的能力。 把这些和第十三节连起来。他们看见他祷告，他们要求他教导他们祷告。他在教导结束时说，「何况天父岂不更将圣灵给求他的人么？」 路加在其中插入主赶出哑吧之鬼的事件，说明他如何宣告他是靠着神的灵赶鬼。他似乎这么说，你们已经看见我祷告了。我所作的一切，都是得自祷告的力量。也就是说，我仰望神，从神那里接受丰盛的灵，我就凭着圣灵赶鬼。 路加又记下了一件相关的事，是马太没有提到的。「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福」（ 27—28节）。 马太的确告诉我们，就在这同一个场合，他的母亲去见他，想要说服他回家。但他说，「谁是我的母亲？」我在想，马利亚可能听见了那女人说，「怀你胎的和乳养你的有福了。」也听见他回答说，「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」 他纠正了一个别人对与他的关系之错误想法。那妇人说，那生你、乳养你的有福了。说，是的，但是还有一种更高的关系，就是灵里的关系，它远比肉身的关系更密切。 路加继续说明下去，他告诉我们，主在那个场合也责备那些求神迹的人，他们求的是物质领域里的惊人神迹。他说，他们如此求，是因为他们的世代是一个邪恶的世代。他宣告，「除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」 事实上，他是在强调，那惟一有能力的、普遍的神迹，就是他的死和他的复活。他的这两个神迹何时才能变得有能力而普遍？就是五旬节圣灵降临的时候。他的复活，再一次聚集了那些因他钉十字架而四散的门徒。他的复活使他们又怕又喜。他们一直未能完全了解他的十字架，即使他复活了，他们还是不明白，一直要等到圣灵降临那日。五旬节之后，那神迹就变成一个有能力而普遍的神迹了。 「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」圣灵就是要显明最后神迹的那一位，他要用最后的神迹来证明一切有关耶稣基督的事。主继续说到，他所传的和他的智慧就是现成的神迹，所罗门的智慧和约拿所传的都不够。他比所罗门和约拿更伟大，他们已经听见他所传的。然而，最终的神迹就是他的死和复活，这神迹将由圣灵来说明。 这三个小事件的中心要素就是圣灵。主有关祷告的教导，最后一句话就是神要赐圣灵给那些求他的人。在说明的例子中，主宣告圣灵是它得能力的秘诀，人与他的关系是藉着圣灵产生的，并且圣灵要来说明那最后的神迹。 一般人公认，这是一段非常突出的经文。门徒看见他祷告，他们想知道祷告的秘诀。他就示范了一个样本，让他们明白祷告最主要的是接受圣灵，并且继续持守圣灵。那就是有能力胜过魔鬼的秘诀，就是建立与神的关系之秘诀，也是为他作见证的秘诀。
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