|
第三十七讲
路加十三10-21 我们仍然在追踪主在世上最后六个月的事工。很可能这里的事件是发生在约但河的另一岸。他在世最后一段时期，会花了许多时间在那里。路加没有说出那里的地名，也没有指明时间。这件事惟独见之于路加的记载。地点是会堂，时间是安息日。 这段记载可分成两个段落。首先是耶稣在会堂里的举动（10—13节）；然后是官长对耶稣的攻击（14—21节）。这事件虽然短，却充满亮光和启示。 首先来看那位妇人，他是整个画面的中心人物。路加说他「腰弯」。那是一个医学名词，在新约中没有其它的地方出现过。按希腊文正确地直译，应该是「双重弯曲」。我们进一步 读到他腰弯得「一点直不起来」。「直不起来」也是一个医学名词，会在新约其它地方出现过。约翰福音第八章说到耶稣在圣殿中时，人们把一个犯罪的妇人带到他面前，约翰记载说，耶稣直起腰来。这里的妇人几乎不能向上看。你如果碰见她，她是无法抬眼看你的，他的腰弯得太厉害，眼睛总是向着地面。 「被鬼附着」这句话，可以在第十六节里找到说明。耶稣说他「本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？」 导致他生病的灵乃是邪灵。这个妇人在身体上患了疾病，根据路加这位医生传道人所说，他患了腰弯的病，无力直起腰来；然而耶稣说，是撒但捆绑了他。 因此这里是一个例子，说明邪灵可以造成肉体上的疾病，且长达十八年之久。这故事没有丝毫的暗示，说到这妇人在生活上没有任何不道德之处。她是魔鬼行动下的受害临时者，我们不知道魔鬼在怎样的情况下使她生病，并且病了十八年。圣经中也没有任何线索，暗示他的病是由不道德引起的。事实上，此处他是出现在会堂里。他正要去敬拜。当耶稣称他是亚伯拉罕的后裔时，他不仅仅要指明他是一个犹太人，因为这已经是显而易见的事；他用这话称呼他，是要指明他对神的信心。这里是一个例子，说到撒但能用权势直接使人肉体受苦。我不打算多作解释。世界上也许还有其它类似的例子。生命中有许多事是我们还无法测透的，就像有关受苦的奥秘、魔鬼的势力等。我们只能照着所启示的来看这些事。 耶稣进到会堂里，我们可以只用两三句话简短地述说这个故事。首先，他看见了他。他当然看见他了，他的眼目总是在观看。我们观察他一生的事迹，就能一再地发现，他最先看到的人，都是有最迫切需要的人。在另外一个场合中，他进到会堂里，那儿有一个手枯干的人。当时官长们都在一旁观看，要看他怎么行。他们当然也看到了那个枯干了一只手的人，也许他们以前就常见那人在会堂出入。他们以前对他不加理睬，可是就在耶稣来到的那一天，他们知道，耶稣一定会一眼见到那人。他们这种想法，在不知不觉中对主是一种赞美。他一向是如此。他一眼就见到了这个患病的妇人。如果在一群人中，有一个人的需要最迫切，那人就是耶稣所要寻找的人。 他就对他说话，称他「女人」。他在别的场合也用过这个称呼。这名词从他嘴唇中吐出，实在有无限的温柔。于是他用手按着他说，「女人，你脱离这病了！」他就立刻直起腰来。耶稣医病工作的特色，就是立刻见效，并且病人完全好了。他医治人的时候，这人就十足痊愈了，没有任何迟疑。其他人也许会暂时抛掉拐杖，过不久又得重拾拐杖。但是他医治好的人，从未再拾回过拐杖。这妇人得了医治，他完全好了，「立刻直起腰来。」 再来观察我们主的行动所具有的意义。这妇人被撒但捆绑；耶稣只用一句话，一次触摸，就释放了她。在此我们看见耶稣的能力和权柄胜过了撒但。撒但捆绑她，她无力挣脱，别人也无法释放她。基督来，就释放了他。他断开魔鬼的锁链，制服了魔鬼的权势。他比那有兵器的壮士更壮，就从壮士手中掳回那受了十八年痛苦的妇人。 这个故事中有一些奥秘，是我们感到困惑，无法明白的。为什么神允许这一类的事发生？撒但如何得着能力来胜过这妇人？还有许多其它的问题待解答。但是，这个事实仍存留至今：有一个妇人，他并非有不道德之处，他乃是一个敬拜者，在属灵的意义上是亚伯拉罕的后裔，然而他受撒但捆绑；基督经过那里，进了会堂，粉碎敌人的势力，医治这妇人，使他得了自由。 现在来听听管会堂的如何说。他大为震怒。圣经说他「气忿忿的」。他是管理会堂的，是献身于敬拜神的人，竟大为愤怒。为什么？因为有一个女人进了会堂，她是一个。患病、受苦的人，现在她却站直了身，在那里荣耀神。 听听他怎么说。他是对众人说话，但他的话拐弯抹角是对耶稣的攻击，「对众人说，有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。」 他宣告说，这件事不合程序。它破坏了诸事应有的正确程序。人「应当」工作六日，那就是说，他们不应当在安息日作任何事。他所反对的，不是妇人得医治的事实；对他来说，那妇人是否得医治是无关紧要的。他反对的是，这事破坏了安息日的仪式条文。他根本未考虑到这妇人得医治的事，他只想到主是在作工，对他来说，在安息日作任何形式的工都是不可的。他所说的「应当」，代表那些必须的，不可避免的，分内的事；但他们不可在安息日得医治，耶稣不可在安息日治病，因为治病也是属于工作的范围之内。 因此，他将属灵范畴里的得胜贬低到物质的范畴里。他只看见这妇人站直了身的行动，却完全未看到这个身体上的行动，乃是出于属灵事物的结果。那一天，就在会堂里，在属灵世界中，邪恶的势力受到了控制。他却根本未看到这一点。他只看到耶稣伸手摸了那妇人，那是工作！他看见原先弯着腰，脸面向地的妇人忽然站直了身，那是工作！这实在是不幸！在他认为，仪式比人更重要。他为了维护安息日的仪式条文不受到任何破坏，而情愿让那妇人继续受苦，等到过了安息日再说。 现在再来看耶稣，听他说的话。首先我注意到，他也生气了。这可以从他称他为「假冒为善的人」看出来。那是一种生气的语气。 他接着为自己辩明，「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」 他看出，管会堂的为了那妇人得释放而生气，是证明他的假冒为善。他用这个问题启示了一个事实：归根究底，这人所反对的不是他破坏了安息日。基督实际上说，如果我伸手解开这妇人的捆绑，是在作工，那么你解开槽上的牛、驴，牵去饮水，又是在作什么呢？你那样作了，心中毫无不安，但你现在却为这件事发怒。 显然的，当这人力争安息日的神圣性时，他心中僭伏着对耶稣的敌意，那才是他提出反对的主要原因。因此，主揭露了他的假冒为善。 然后他采用他自己的话。这人说，「应当。」耶稣说，「这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？」 管会堂的说，你不当在安息日作任何事。但耶稣说，你的「应当」却未运用在你口渴的牛、驴身上。既然你不将「应当」运用在你的牛、驴身上，为什么你却运用在这女人身上？就像他在另一个场合说的，难道人还不如一只羊贵重吗？这些人都是很顾惜动物的。他们不反对在安息日解开一只牛或驴。耶稣也不反对。但是他反对的是，当他们的牲畜有了危险时，他们就设立一条律法来解决：而当人陷于痛苦、疾病时，他们反而采用另外一条律法来限制。他反对这人的「应当」，他采用了另一个「应当」。管会堂的提到了守安息日的必要，但还有一件事比守安息日更必要。对耶稣来说，人比条文律法重要得多。 「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」我们的主这样说，并不是将安息日降低到一个不重要的地位，他乃是将安息日置于应有的地位上。安息日是为了增进人的福祉而设立的。如果这个女人，亚伯拉罕的后裔，需要在属灵的范畴内脱离撒但的权势，那么就应当在安息日结束魔鬼的辖制，使他进入自由之境。 我观察这管会堂的人，看到这人已经丧失了对人类价值的认识，以及对神真理的认识。他不认识神。相反的，耶稣认识神，他知道人的价值。一个人若看不见神，不认识神，他也常常会失去对人类价值的体认。但一个人若认识神，知道人类生命的价值，他就会知道如果和公义、真理、公平、怜悯比较起来，奉献十分之一的薄荷、芸香、菜蔬实在是微不足道的小事。 路加说，他的敌人都惭愧了。我不知道如何解释这句话。我愿意往最好的一面想，就是他们都为自己感到羞愧。但恐怕这不是原来的意思。至少有一点是确定的，就是众人因他所行的荣耀之事而欢喜。 然后呢？他简单地重述了他以前讲过的两个比喻。我们可以在马太福音第十三章里找这比喻的完整记录。那就是一棵树不正常的发展，以及面酵所代表的腐化力量。 一粒芥菜种是不会长成一棵大树的，除非它有了人正常的发育。芥菜种长成大树，不是象征基督教会的发展过程，而是代表一种不正常的发展，以致招来了鸟类栖居在树枝上。鸟在这里是象征邪恶的事物。 我们已经熟悉长久以来，各方对于面酵比喻的辩论。最普遍的解释，将本节的酵解作好的。所有解经家都承认，在圣经其它地方，面酵都归作邪恶的一类。因此我坚持认为这里也不应该例外。 他为什么要重述这两个比喻？因为他看见并且明白管会堂之人的态度，以及众人的态度。他因此用比喻来显明，他已经认识到他的工作所遭遇的难处。他不是说，他的工作至终不会成功，但是他知道，在这过程中会有一些掺杂。 我们把这比喻和前面的事件当作一个整体来看，就会看见有两个国度：一个是撒但的国度，一个是神的国度。撒但的国度在那里，他捆绑了那女人，又使管会堂的瞎了眼。神的国度也在那里，耶稣释放了那女人，改正了管会堂的人。撒但的国度是捆绑和使人眼瞎；神的国度是释放和改正。 因此可见神的国度胜过撒但的国度。神所膏的王，能够释放撒但所捆绑的，并且他愿意照明官长们的眼瞎。在神儿子的身上，我们看见了神国的胜利。 这故事里还有一个小的词，我们前面已经强调过了，就是「应当」。这词启示了管理魔鬼国度和管理神国的动力。管会堂的说，那些事「应当」作，但他的「应当」却完全不顾及在痛苦中的人。不可在安息日赶鬼。不准让任何事来破坏惯常的仪式和宗教上的礼仪。这时撒但的面目完全暴露出来了。归根究底说来，这种漠视人类痛苦的「应当」，完全是从地狱来的。 再听听另一个国度的话。「这女人……不当在安息日解开他的绑么？」那是一种出于怜悯的行动，想要把人类放在他正确的价值上面。人正确的价值是什么？可以从这一节最熟悉、最崇高的经文中找到：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」 这就是耶稣的「应当」，就是他的动力。他最主要的热望，就是解开被捆绑的人，使那女人直起腰来；粉碎撒但的权势，使被掳的得自由。 天堂和地狱就在这个小小的词「应当」上见了分晓。这取决于我们的「应当」是什么，究竟是忠于撒但的国度，还是忠于神的国。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |