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第三十九讲
路加十四1-24 本段经文开启了一段事迹，第十四章起一直到第十七章第十节止，所记载的就是这段事迹。这里的故事发生在耶稣事工里的最后一个安息日，我们可以从其中看见耶稣抵达耶路撒冷之前，最后发生的一些事。这段经文记载了法利赛人首领家中的事件于他离开那家以后，接着发生的事；以及他所作与这些事有关的教导。 这里的二十四节经文在某方面来说，堪称是路加福音里最引人注目，最令人吃惊的一段经文了。 它分成三部分。首先是一件戏剧化的事（1一6节）；紧接着是耶稣所说的惊人的批评（7一14节）；然后是耶稣在那个房子里所讲的故事（15—24节） 第七节说，「耶稣见所请的客……。」从「所请的客」可以知道，那是一个正式的场合。我们看见了耶稣作工的那个时代一个腐败的象征。他们渐渐侵占了本应分别为圣的时间，逐渐将安息日的下午或晚上，用在探访亲友或招待客人上。今日的基督徒也有同样的情形。许多人早上去教会（还常常迟到），下午就去探友、交际。这整件事代表了属灵的腐败。 耶稣参加了这样的一个欢宴。也许有人立刻会说，他的参加足以证明这种欢宴是正当的。我的回答是，如果我们在这种场合也能说和耶稣相同的话，作同样的事，那么我们接受邀请参加欢宴是正当的。 耶稣在那个首领的家中，发现四周有一种批评的气氛。路加说，「在他面前有一个患水臌的人。」这人为什么前来？毫无疑问的，他是受邀请而来，但那些人并不是因为想要他来作伴而邀请他。他为什么会在那里出现呢？让我们继续读下去，「耶稣回答说……（中文圣经无「回答」二字）。」他回答什么？根本没有人说话啊！也没有人提出任何异议。他应邀进来，一眼就看见那个被放在他面前的患水臌之人。现在我知道了「回答」一词的含义。他是在回答他们故意将他放在他面前的这个行动。 他知道他为什么会在那里。是他们将他带来，放在那里，想看看他会不会在安息日治病。耶稣在一生的事工中，与官长们一直在一点上起冲突，就是他不断地蔑视人们的俗例，一再破坏他们所设立有关安息日的种种虚假的仪式规条。 他说，「安息日治病，可以不可以？」我想我能把握住他的语气，听出他的重点。我相信他用这种语气说话，他们就能知道他是在说出他们心中所想要问的问题。他实际上是说，我知道你们在想什么，我也知道你们为什么把那人带来。你们就是想问这个问题，或者想叫我回答这个问题。 「他们却不言语。」每一次我听到这些人的故事时，就想到，他们确实常常会沉默片刻，这一次也是如此。 然后，「耶稣就治好那人，叫他走了。」那就是他的回答。接着他又用讽剌的语气，像往常一样，向他们启示一个事实：他们的反对是不诚实的，在他们所反对的他打破仪式条文的后面，还有更深刻的事。「你们中间谁有马或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」 有些古老的抄本加上一句，「你们中间谁有儿子或有牛…… 。」他说，如果涉及你们所爱的人或东西时，你们难道也采取现在这种态度吗？如果你的儿子，或驴、牛在安息日掉到井里，难道你不立时拉上来吗？他们再度沉默不答。 这件戏剧化的事过去了，那个安息日下午的宴会仍继续着。路加说，「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说。」为了明白耶稣所看见的情形，我们必须明白那些东方家庭安排席位的方式。最常见的方式是一个桌子设三个席位。像这里的场合，通常有好几桌，每桌有三个席位。各桌最中间的位子是首席。假设有九个人，就有三个桌子，每桌三人；我们分别将这些席位由一编号到九。那么，第一桌的第二号，和第二桌的第五号，以及第三桌的第八号席位就是首席。在这种情形下，主人都坐在最卑微的席位，就是第九号席。坐在最中间桌子的首席之客人，就是那一天的主客。 路加说，「耶稣见所请的客拣择首位。」他看见他们自己拣选位子，都想要坐每一桌中间的首席。 他看着这一群人，他们中间没有一个贫穷、伤残的人，也没有一个瞎子或瘸子。这些人从来不会在这种场合出现。他看到的是一群有成就，有财富，志得意满的人，他们正在争夺首席。 接着他作了一件恐怕是最违反惯例的事。他批评那些客人的无礼，以及主人的错误待客原则。 他对客人说的话，记载在第八节。不要坐在首位上，为什么？因为首位是给尊贵的客人预备的。一个争着要坐首位的人，就证明他不是一个尊贵的人。一个尊贵的人绝不会为自己争席位。「恐怕有比你尊贵的客被他请来。」 然后他对作主人的说话，他再度用到「恐怕」这个词。「耶稣又对请他的人说，你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。」 他的意思是，我们这样作是很危险的，他们可能会回请我们。因为我们请他们的时候，就是在指望他们也回请我们。我们的主说，这种态度已经失去了请客的真正精神。任何想要得报答的请客，都不是出于真心的好客。 我认为，以今日的生活标准来说，这仍然是一种革命性的想法。我们的主指明了不好的态度和不良的动机之间的关系，以及良好的态度和善良的动机之间的关系。如果我们的动机不良，我们的态度就不好。如果我们想要高抬自己，我们就会去争取显赫的地位。我们的动机若是好的，我们就不会去争夺高位。我们请客的动机若是为了要得别人的回请，这种请客本质上是粗鄙的。如果我们请那些贫穷、残废、瘸腿、瞎眼的人，他们根本无力报答我们，我们就有福了。这才是真正的好客。 我们很惊奇的注意到，我们的主在这里看见了那永恒的光。他说，「到义人复活的时候，你要得着报答。」几乎将基督徒所有属天的报答都延期了。神会供应我们在这世上所需要的一切，但所有大的赏赐都要等到未来的那一个生命里才能得到。 因此，我们来到发生在这首领家中的最后一件事。有人说，「在神国里吃饭的有福了。」我相信这是出于真心的喊叫。有些解经家认为这是讽刺的宣告。我却不这么想。对我来说，显然这一位客人从耶稣的话中，看见了神国的曙光，看见了稣稣所提出的理想是何等荣耀，看见了这个原则所管理的社会秩序是何等完美；在这样的社会秩序下，没有人抢首席，没有人争权夺利，人们请客并不是为了求回请或报答，乃是真正为了别人的需要。因此他喊道，「在神国里吃饭的有福了。」 我们再一次对耶稣的回答感到惊讶。他以故事的形式作答。我们的主在这个故事中，没有否认天国的福分。他也没有否认那人所说的话之正确性。但他实际上说，不错，你羡慕这个理想，但你还没有预备好为他而有所行动。人们可能会羡慕一个理想，却不打算实现这个理想。 这个故事首先表明了神的国是一个恩典之国，神摆设了筵席，让人白白进去享受。人接受了神所赐的恩典，就得以进入神国，成为神的客人。 这让我们看到，进入神国的权利，乃在于受到了他的邀请。神在呼召我们，他说，「请来吧！样样都齐备了。」因此，最后这故事指出，我们若被排拒在那国度之外，是因为我们先拒绝了他的邀请。 这故事的要旨，在指明人拒绝他的原因。有一个人说，「我买了一块地，必须去看看。」另一个人说，「我买了五对牛，要去试一试。」第三个人说，「我才娶了妻，所以不能去。」 我们的主在这里用了一个醒目的词——推辞。这词在希腊原文中的意思是放在一边，辞退，翻译成「推辞」也颇能达意。在「推辞」和「理由」中间是有很大差别的。我在十二、三岁那年学会了这中间的区别，我恐怕一辈子也不会忘掉。那时我在切坦罕（Cheltenham）读书，我的老师是巴特勒（J，L Butler）先生。为了某种原因，有一天我没有作家庭作业，妈妈就写了一张条子要我交给老师，上面说，「请准许坎伯摩根今天不作功课。摩根太太谨上。」我将这条子交给巴特勒先生，他很仁慈的说，「当然可以。」那天放学时，我正打算回家，忽然听见巴特勒先生问我，「摩根，你要去那里？」我回答说正要回家，他说，「请你先作完家庭作业再回家。」「可是，老师，我不是带了一张条子来给你吗？」他说，「我知道你带了一张条子，但那只是推辞你昨天不作功课的藉口，不能作为你今天不作功课的理由。」我一直没有忘记这件事。 「众人一口同音的推辞。」想找藉口推辞，完全是因为心中不想这样作。 现在我们来细察主所举出的几个藉口。有一个人说，他刚买了一块地，必须去看看。那个人若不是骗子，就是傻瓜。有谁会事先没有看过一块地，就买下它呢？ 第二个人说，他刚买了牛，要去试一试。他和第一个人一样，非骗子就是傻子。你能想像一个人不先试试牛，就将它买下来吗？ 最后那个人说，我刚娶了妻，所以不能来。他是三个人中最傻的。他为什么不带着妻子一同赴席呢？这纯粹是藉口而已。 第一个人的藉口是土地，属于产业的范围；第二个人的藉口是牛，属于商业的范围；第三个人的藉口是妻子，属于人类天然感情的范围。今日，这三样东西最能使人远离神的国。 他们羡慕这样的理想，「在神国里吃饭的有福了。」主用比喻的方式说，是的，你们羡慕神国，但你们却不肯进入。你们在这三个范围内找藉口。这些事占据了你们的心，使你们的心容不下神。 那真是一个不寻常的安息日下午。当这一切事都过去以后，他就离开那个法利赛人的家。下一讲将告诉我们，发生在房子外面的事。
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