路加十七1-10

    路加在这十节经文里，记载了在比哩亚那个安息日下午所发生之事的最后一部分。主责备了法利赛人的嗤笑之后，再度转向他的门徒，他所说的教训仍是连贯的。本段经文包括他所教训的四个主题。首先是绊脚石（1—2节），然后是饶恕（3一  4节），接着是信心（5—6节），最后是服事（7—10节）。

    第一、二节是为了耶稣所谓的「小子」而说的。马太福音里，我们看到有一次他也用了同样的词「小子」，显然那是指小孩子。但此处他不是特别指小孩子。我不是有意将小孩子排除在外，他们当然包括在其中，但他说这话是特别指那些与他有亲密来往，却为法利赛人所轻视的群众。

    请注意他当时所看到的世界的光景，今日世界的光景依旧如此。他说绊倒人的事是免不一了的。在一切小子四周，在一切男女的周围，都有绊脚石，使他们跌倒、失败、犯罪。他看出这些事是无法避免的，因此他严厉地说，「但那绊倒人的有祸了。」这话启示出，引起人绊倒的行为是错误的。

    今日这个事实仍然存在。我们放眼去看，今日的国家、城市、各地人们生活的光景，不管是贫民窟或林荫大道，不管是学府或监狱，只要是有人生活的地方，就有绊倒人的事。我们的主因此说，「绊倒人的有祸了。」

    尽管绊倒人的事是无可避免的，但绊倒别人的人不能因此就逃脱他们的责任。我们不妨广泛地来考虑、应用这句话。我们的主此处是在追溯人类犯错、失败、犯罪的原因，找出那些置放绊脚石的人看。他看到的不只是小子们的跌倒，并且看到这事后面隐藏着的那个绊脚石。我们的主不是说，跌倒不算犯罪。他也没有说，跌倒之人所犯的罪不是真正的罪。但此刻，他所考虑的是原因。他实际上是说，在小子的道路上置放绊脚石的人，他要比那因绊脚石而跌倒的小子更为有罪。

    再来看看这祸。「但那绊倒人的有祸了。」这里没有为「祸」下任何定义。我们的主不是说，要将磨石拴在这人的颈项上，丢在海里。那只是逃避祸害的方法。「还强如」，基督的意思是，一个人与其让他绊倒小子，还不如将他淹死在海里。那还可能是一个逃避因绊倒人而面临的祸害之方法。我们若忘了这话是主紧接着论死后之事的话之后，对门徒说的，就会认为主丝毫没有描述、解释这个祸害。如果我们读了那个被放在财主门口的「小子」拉撒路的故事，就会多少了解一些这祸害。

    我们要好好思想这一个原则，它不仅适用于世界局势和光景，也适用于我们自己身上。世上那些男女、老幼，那些单纯的人，愚昧的人，都会在各处遇见陷井，他们也会因之跌倒；但是那些置放绊脚石的人，他们最终的罪要比这些被绊倒的人更大。

    因此他就论到第二个主题。「你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若燠悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说我懊悔了，你总要饶恕他。」

    我们的主毫无中断地直接谈到这题目，虽然这个转换有些突然，但他实际上是从另一面来谈同一件事。假如有人在我的道路上置放绊脚石，假如他犯罪得罪我，我对他的态度应如何？我应劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。如果在一天之中，他七次放置绊脚石，或者他放了七个不同的绊脚石在我的道路上，又七次回转说他懊悔了，我就当饶恕他七次。绊倒人的固然有祸了，但你自己也要提防小心。如果弟兄得罪你，劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。我若这样作，就不致使那绊倒我的人，因我而被绊倒。

    请小心注意，我们的主说，他若懊悔，就饶恕他。如果一个人毫无澳悔的样子，就不要饶恕他。如果他毫无回心转意的迹象，如果他坚持犯罪，不断作我们所劝戒他不可作的事，就不要饶恕他。饶恕是建立在他的懊悔上的。主又说，他若七次得罪你，又七次「说」，我懊悔了，你总要饶恕他。这话实在使我受责备。他首先说，他若懊悔，就饶恕他；然后他知道人的心，就从另一个层次着眼，他说，如果这人「说」他懊悔了，就要饶恕他。情愿饶恕一个口是心非的人七次，以获取我们灵魂的圣洁和美丽，也比拒绝饶恕一个真诚懊悔的人要好，免得我们绊倒了他。

    然后我们读到，「使徒对主说，求主加增我们的信心。」如果这话是西门彼得说的，我就不会觉得惊奇。但路加此处所用的「使徒」是一个复数。他们一致感觉到为难。他们说，「求主加增我们的信心。」这是他们说过的最有智慧的话。这个请求表明了他们认识到，要实现主所提出的这种生活是何等困难。因此他们说，「加增我们的信心。」那是一个聪明的请求，因为他们没有说，求主加增我们的爱心。不，他们说，加增我们的信心。信心可以抓住未见之事，以支持生活中各样的活动。「信……是未见之事的确据。」加添我们的信心，使我们对永恒的事，具有更大、更坚定的把握，否则我们就无法活出你所要求的这种生活。

    耶稣的回答颇有意义，也富启示性。他说，「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们。」

    我曾说过，他们的请求很有智慧，但请注意他的纠正。他们说，「求主加增我们的信心。」他实际上是说，你们不需要更多的信心。如果你们谈论的是信心的大小，你们只要有芥菜种那么小的信心就够了。你们需要的不是信心的量，而是信心的质。

    一粒芥菜种的里面，有什么特殊之处？就是生命。芥菜种里面的生命最后生长起来时，不仅足以拔起桑树的根，也足以拔起一座山。主在另一个场合也说到山，「就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。」

    意大利有一个受人瞩目的坟墓，是根据埋在其中的那人生前的嘱咐，而以花冈岩造成的。他生前安排，要用一大块花冈石覆在他的坟墓上面。他说这样作的目的，是为了将来若真有复活的事，他不致于从坟中起来。我们会对他的愚昧一笑置之。有趣的是，那块数吨重的花冈石现今仍在那儿，但已经一分为二了。原来当他被埋葬的时候，工人正将花冈石置于他的坟上之际，忽然有一只鸟衔着一粒橡子飞过，正巧将橡子掉在那儿。他们嘭的一声，将花冈石覆盖上去。你现在去看，就能看见那块数吨重的花冈石，自中间整齐地分裂为二，那棵由橡子生长出来的橡树，正从裂缝中直挺挺地长出来！橡子里面活的生命，

竟分裂了那块花冈石。

    耶稣说，如果你有芥菜种那样的信心，你的信心若有活生生的本质，你的信心若超越死板的教义，而不仅仅是接受智慧的道理，你的信心若是活的，那么它就会在你的生命中产生一些结果，与你所宣告的信仰互相一致，这样就没有一件事是不可能成的。你就可能饶恕你的弟兄七次，你也不致成为任何人的绊脚石。

    然后，他来到最后一个主题，这里再度呈现一个明显的对比，但他单刀直入的说出来。「你们谁有仆人耕地，或是放羊。」这是和前面互相连着的。他知道人若有芥菜种的信心，足以移山，就可能会产生骄傲；因此他说，「你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。」

    他用一个对比的比喻，来介绍这个观念。我们把这个比喻（7—9节）铭记于心，再回头看路加第十二章的记载，「你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」

    主在那里是论到他自己，他宣告说，他的仆人作完了一天的工作之后，他就要叫他们坐席，他要伺候他们。此处他说，你能想像这种情况吗？这是寻常之举吗？这是一个相对的比喻。他在这个比喻中向门徒指出世界的方法。他警告他们，要避免属灵的骄傲。他刚说过，你们若有芥菜种那样的信心，就必看见有大事成就。现在，他实际上说，你若见有大事成就时，不要忘了那是因为你有活的信心；你不能在所成就的事上居功。即使在属灵的胜利时刻，你也要逃避骄傲，因为即使我们是佼佼者，我们也不过是无用的仆人，我们只是尽了自己的本分而已。

    奇妙的是，不久之后，他要为我们作那些世上的主人不可能为他们的仆人所作的事。那全然是出于恩典，我们无权要求，也不能因此沾沾自喜，以此夸口，或趾高气扬。服事的目的若是为了得奖赏，那就是自私的服事。但很多时候，我们仍喜欢谈论将来要得的奖赏。这种为奖赏而服事的态度不是基督徒的态度，而是非基督徒的态度。主为我们虚己，他是为「那摆在前面的喜乐」而服事。但他的喜乐是什么呢？乃是拯救别人、祝福别人的喜乐。

    这一个安息日下午的奇妙故事就到这里结束。让我们再略为回顾一下。我观察到，耶稣在经历这一切环境时，所表现的是何等光明、奇妙。首先是别人批评他破坏安息日，因为他在安息日医治了一个人。然后他们继续批评他与罪人来往，并嗤笑他那超越世俗的观点。我观察那一个安息日时，第一个吸引我注意的是，在世界的层面上而言，他是没有安息日的。他在各处都不得安息。那法利赛人首领家中的聚餐使他不能安息，因为他们的生活是虚假的。犯罪的群众使他不能安息，因为他们正陷于痛苦、忧伤、和需要中。那些气势凌人的官长也以无礼的话和嘲笑，破坏他的安息。即使是他虔诚的门徒，也因他们的迟钝愚昧而使他不得安息。

    但是当我们再仔细看时，就能看见在远离世界的喧扰之处，有一个永恒的平面，在那儿他有永远的安息日。他以全然的沉静，和永不枯竭的力量，经历尘世的道路。他在安宁和自信中，走完了他的道路。他是我们光明的主，他为了人类，放弃一切安息的念头，但他至终安息在神怀里，在那里得着了平安。