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第四十六讲
路加十八1-30 路加在这三十节经文里，记录了耶稣最后一次去耶路撒冷之前，他的公开事工中末后的几件事。第三十一节说，「耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去。」从那里启开了耶稣最后一次的耶路撒冷之行。 因此，本段经文的背景，和前几讲中我们所思想的那些事的背景相同。他的门徒仍和他在一起。带着批评态度的官长仍伺机以动。他的四周则是一群寻常的、杂乱的大众。 本段经文分成两部分：首先是主说的两个比喻；然后是所发生的两件事，毫无疑问的，这两件事有密切的关系。 第一个比喻是对门徒说的。第十八章一开始说，「耶稣设一个比喻。」我们从第十七章第二十二节「他又对门徒说」这句话，可以知道他的比喻是对门徒说的。然后他又对另一些人讲论同样的道理。「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻。」因此，第一个比喻是特别对他的门徒说的；第二个比喻显然是特别对那群好批评的官长说的，他们自以为义，把别人看得一文不值。这两个比喻所思想的范围是一样的，但所强调的重点却全然不同。 第一个比喻的开头颇引人瞩目，「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」告诉了我们他说这个比喻的原因。我想没有人能武断的说，这句经文是路加蒙启示写的，还是耶稣设比喻之前说的。可能是路加记录了耶稣在设比喻以前所说的话，用来介绍这个比喻。不管怎样，我们现在知道了耶稣说这个比喻的原因。他是要强调祷告的必要性，以及常常祷告的必要性。 我们千万不要忘记这个比喻和他前面的教训是互相衔接的。他前面说过，他最后显现的那日，世界的光景就像挪亚和罗得的日子一样。因此，住在那个世代的蒙召之人必遇到极大的难处。这个比喻就是在启示：忠信之人在那样不利的世代中应该常常祷告。在那样的世代里，祷告是生活中所不可或缺的。我们的主实际上说，在这种情况下我们只有一个选择，不是祷告就是灰心。主遥望那世代，和他子民在那世代的生活，他的结论是，除非人们祷告，否则他们必要灰心。 也许有人会问，我们怎么可能「常常」祷告呢？要回答这个问题，必须先明白什么是祷告。祷告不仅仅是说出一些字句而已。我可能在自己不认为是在祷告的时候祷告。我们可以不发一言的祷告。追根究底说来，祷告乃是人生命倾向于神和属灵事物的一种冲力，就像保罗一样，将心思放在属天的事上。每一天生活中的每一个细节，都可以被这种冲力所控制。祷告照字面上说，就是向前期许。因此，祷告是对最终事物的愿望，是终其一生对于神国的来临、属灵事物的得胜之渴望。现在耶稣说，除非你的生命具有这种性质，否则你必灰心。 我们知道这个比喻的目的——「要人常常祷告，不可灰心」之后，就可以接着看下面的比喻。 「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说，我有一个对头，求你给我伸冤。」「伸冤」的意思不是报复，而是伸张正义。这寡妇不是要求他报复某人，他只要求给他主持正义。他起先不准，「后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢！免得他常来缠磨我。」 这个比喻通常被称为「切求的寡妇之比喻」。那个官最后给他伸冤，他的动机不是因为惧怕神或尊重人，他的动机乃是避免被缠扰。 几乎所有的解经家都认为，这个比喻在教导我们切切的祈求。我的观点正相反。我认为它是教导我们，在与神交通的时候，我们不必要切切地求。这是一个对比的比喻。我们的主说，「你们听这不义之官所说的话。神的选民尽夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。」虽然那寡妇因不义之官迟迟不准允，而切切地求，然而神却要快快地给他的选民伸冤，因此他们没有必要切切地求。 每一个人都可以看出不义之官和神之间的区别。他既不怕神，也不尊重人。他答应给寡妇伸冤的惟一理由，是他不愿意被缠扰。神是有权柄的，他永远有义的权柄。他不能破坏义，他是在宇宙最高的法则之下行动。因此耶稣实际上说，如果一个人为了避免受缠扰，而答应别人的切求，那么公义的神岂不快快有所行动吗？神没有要求人费口舌来说服他，也不要人担忧。注意「快快的」这个词。神回答他百姓的呼求时，比闪电还要迅速。他的回答不一定总是以我们所希望的那种方式临到，但他一定回答。 由于我们的神会迅速地、随时回答任何遭压迫之人的正确呼求，因此我们能不断地祷告。「要人常常祷告」，永远将他们的生命与神的生命连结，与他随时的供应连结；并且知道，即使他的回答不是我们所想要的，那仍是他的回答，他的回答总是最好的。 我们主最后以一个问题来结束这个比喻。「然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？这必须藉助他先前的话来解释。他来的时候，世界仍如往常一样。他的问题是，他能在世上找到信德吗？ 他当然能找到选民，找到靠信心而活的人，他们已经经历各样的波折、磨练，并且胜过了困难。他们常常祷告，以避免灰心。但是他找不到已获最后胜利的信德。他来的时候，全地不会充满有信德的人。他在举例说明祷告的必要性和可能性时，再度说到那世代的艰难，因为神不是一个不义的神。 我们继续往下看。如果说第一个比喻与祷告有关，我们也可以说，第二个比喻与自以为义有关。有一点值得注意，我们的主在对付这群自以为义的人时，他所谈论的仍然是在祷告的范围中。他让我们看见一个自以为义的人如何祷告。 这个比喻一开头，就表明了他说这个比喻的原因。「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的设一个比喻。」希腊文直译应该是「藐视其他的人……」，「其他的人」有轻视的含义。这一群官长站在那里，用手兜着自己的衣袍下摆，深恐沾染了那毫不洁大众的污秽。 「有两个人上殿里去祷告。」两个人，都是凡人。我们的主首先用来描述他们的词句，表明了他们是天上所看到的人。每当人跨入圣殿的大门时，高天就记下他们的名字。 他们都是进去祷告的。他们一开口祷告，不同之处就出现了。「法利赛人站着，自言自语的祷告。」你有没有发现字里行间透露的讽刺意味？听听他怎么说。「神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」 显然他看见另外那个人了。我想他虽然瞧不起那税吏，但心中一定窃喜他在那儿，因为税吏是一个黑暗、可鄙的罪人，正可以衬托出他自己的光明和显赫。 「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。」那就是他的祷告。他五次用人称代名词时，都是采取主格的形式。他承认有神；表面上他是在对神说话，但从耶稣明确的讽刺语气中可以看出，他实际上是在对着自己祷告。他无法逃避神，但他与神距离非常远。他有头脑的知识，但这无法使他与神连络。地狱中也充满了头脑的知识。他承认有神，但他心中所想的都是自己，他无法摆脱自己。他根本没有提到神。「我……我……我……！」 「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿！」他一开始说的也是同样的话「神阿」，但接下去的话就显露出他的观念和态度。「开恩可怜我这个罪人。」 这里只用了一个受格的代名词——「我」，一个对「我」的描述——「罪人」，以及对永恒的切望——「开恩可怜」。两个人，一个神；每一个人开头都称呼神。其中一个人只想到自己的义，根本没有提到神；另一个人一心想到自己是罪人，他只能全心仰赖神的慈悲，他连举目望天也不敢。 然而，主说出了天上的判断，「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。」那是特别针对这两个人说的，然后他广泛地论到一般的人，「因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」 两个人都在祷告。一个人滔滔不绝地谈到自己的长处，并且为之沾沾自喜。另一个人厌恶自己的罪，恳求神无限恩慈的怜悯临到他。耶稣实际上说，这两个人都是在圣殿中寻求称义。一个在神面前自称为义，另一个不是求神称他为义，而是求神的慈悲。那自称为义的，结果仍然是不义的；那寻求神怜悯的，回家之后就被算为义了。 我们再看接下去的两件事。第一件与孩童有关。「有人抱着自己的婴孩来见耶稣。」路加的记载不太完整。马太和马可都告诉我们，带小孩子来见耶稣这件事，是发生在主说到有关离婚的事之后。对我来说，这种关连性是富有暗示的。 「有人抱着自己的婴孩来见耶稣。」路加所谓的「有人」是指谁？我们通常说那是指母亲们，但路加可不是这么说。当然他也没有指明是父亲们，但当他述说门徒责备他们时，他用了一个希腊文中男性的「他们」 autois。那个字也可以是中性的，然而用来指人时就可能是中性的了。在希腊文里，可以用男性的形式来泛指男人和女人，因此也可能包括母亲们；但此处很肯定是指父亲们也在场。如果单指母亲，就应该用女性的「她们」。我所以强调这一点，是因为在犹太人的制度里，父亲要负责孩子们信仰方面的教导。今日教会所以弊端丛生，就是因为作父亲的在这一方面没有尽到他们的责任。 「门徒看见就责备那些人。」请不要生门徒的气，我想我能了解他们。他们十分清楚，也怀着万分忧虑，晓得耶稣正向耶路撒冷行进，将去承受一种奥秘的苦难。在过去的六个月中，他不是一再对他们提及此事吗？因此门徒认为，万万不可在这个时候让小孩子来打扰他们的主。 此处路加的记载还是没有马可完整。马可告诉我们，「耶稣看见就恼怒，」接着他就说了路加在这里记载的这些话。当门徒阻止小孩接近耶稣时，他就生气了。任何人若想阻止小孩子接近他，他都会恼怒。这对教会是非常重要的，我们应该明白这一点。 他接下去说的话，显示了小孩子在世代末了时的特权，「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」似乎这么说：不管你禁止任何人，但不要禁止小孩子。「因为在神国的，正是这样的人。」也许你会喜欢较早的译本，「因为神国就是属这样的人。」他不是说，把小孩子带到我这里来；他说，不要禁止他们到我这里来，「让小孩子到我这里来。」 如果我们把一个孩子放在耶稣面前，这孩子会立刻走向他。我情愿相信一个孩子的判断力，而不愿信任某些成人的判断力。坦白说，如果一只狗不喜欢某个人，我也会对那人心生怀疑。孩子们的鉴赏力是卓越的。如果一个孩子喜欢亲近某人，我也会想认识这人。耶稣实际上说，如果你让孩子们来，他们都会到我这里来。不要禁止他们，不要拦阻他们。如果我们今天发现一些孩子（即使是基督徒家庭里的小孩）不想到耶稣基督面前来，那是因为我们拦阻了他们。 然后他将这个真理运用在众人身上。他说，除非你们都变成小孩子的样子，否则你们永不能到我这里来，也不能进入神的国。「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」 最后让我们略略看一下接着发生的一件事。有一点很有意义，就是马太、马可、路加都告诉我们，当耶稣对那些想要禁止小孩子亲近他的人恼怒，并且按手在小孩子身上，抱他们在怀中的时候，那个年轻的官就来到他面前。我个人相信，这个年轻的官已经听到了耶稣有关离婚的谈话，并且看见了他对小孩子的态度，他不得不来求告他。他说，「良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？」 我想他是因为听了耶稣所说的，看了他所行的，才萌生了这个问题。你仔细察考过这个年轻人没有？他实在是个好青年。他温文尔雅，正直诚实，并且观察敏锐，他看见耶稣里面的良善。他并且坦承他的良善，毫不在乎他是乡下人装扮，而他自己是身着紫袍的官长。他见到他的良善时，就谦卑地不惜下跪。更甚者，他专心寻求最高的事，追求一个丰盛、永恒的生命。那个时候，他无法为永恒的生命付上代价，我们不知道他后来是不是肯付上代价。 这件事最重要的地方在于主对待他的方法。耶稣先对他说，「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」 我不知道为什么许多解经家和牧师在解释这个故事时，大多忽略了这一句话，不然就是草草带过。他说这句话的意思，要嘛就是说，我不是良善的；要嘛就是说，我是神。我相信耶稣在这里是说，我是神，所以我是良善的。 他立刻用十诫里面的最后六诫来质问他。他没有用前面的四诫来问他，而选择了那六项关于人与人之间关系的诚命来光照他。这年轻的官回答说，「这一切我从小都遵守了。」他说的是实话。 耶稣又对他说，「你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人……你还要来跟从我。」他还缺少什么？缺少贫穷？那是完全错误的解释。他缺少的，是一种从外面来的，可以管理他生命的因素。他要他舍弃那拦阻他的，就是他的财富。那是一个反面的、预备性的命令；接着就是一个正面的、主要的命令，「你还要来跟从我。」他呼召他放下自己的生命，让他来管理。 现在我们把这个命令和他一开始所说的话——「为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。连在一起看。如果你要承受永生，就必须舍弃一切使你自满自足的东西；顺从、降服、跟从我；实际的将你的生命顺服在神管理之下，因为你若看见了我，你就见到了神。 「他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。」故事到这里结束，我们最好就让它在此结束。我们无权说他失丧了。这个故事只是显明主给他的选择，并且记录他在当时拒绝了主的要求。 这段记载的最后一部分，是记录因他而引起的一段对话。「耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！听见的人说，这样谁能得救呢？」 确实，一般人都认为，如果一个富人不能得救，就没有人能得救了。他针对这个问题提出回答，「在人所不能的事，在神却能。」在神来说，即使一个富人也能进神的国。人一旦与神连结，一切不可能的事都要成为可能了。 彼得就说，「看哪！我们已经撇下自己所有的跟从你了。」他说，「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」 这件事在此结束。不要忘记了，耶稣这时仍然是定意向着耶路撒冷而去。
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