|
第四十七讲
路加十八31-十九10 现在我们要进入路加所记载的这「道」服事工作之最后阶段（他在第一章第二节里以「道」来称呼我们的主）。从这里开始，每一件事都蒙上了十字架的阴影，或是带着十字架的色彩。一直要经过这段深沉黑暗的日子，一切的黑暗才会变成复活的荣耀曙光。 有一点很重要，我们不妨在此停留一下，注意观察路加如何不断让我们面对面看见，我们的主在这一整段时期里那从不改变的目的。第九章第三十一节，他告诉我们摩西和以利亚在荣光里显现，谈论耶稣「去世」的事，「就是他在耶路撒冷将要成的事。」同一章第五十一节说到，「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」 我们再看第十三章第二十二节，「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」第十七章第十一节，「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。」现在到了我们正在研读的这段经文，第十八章第三十一节，「耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪！我们上耶路撒冷去。」这个结果一直继续到下一章（第十九章）第十一节，「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。」以及第二十八节，「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」因此我们看见，他这一路上都是「向耶路撒冷去」。 本段经文可分成两部分，第一部分（31—32节）是叙述最后那些事的过程；第二部分记载了两件事，都与耶利哥城有关，一件是他接近耶利哥城时发生在城外的事，一件是他进城后发生在城内的事。 让我们特别留心看前四节经文。首先我们必须记住，他那时是在对他的门徒说话。「耶稣带着十二个门徒。」他似乎是将其他的门徒留在外面，单独对这十二个门徒讲下面的教训。这十二个门徒是他所拣选，所指定与他在一起的，不久他将要打发他们出去。这两年半来，他们与他有最亲密的联合。那时他们正陷于困惑的阴影中，因为他从该撒利亚腓立比就开始告诉他们，他必须走向十字架。从那时起，他们虽然紧随着他，心中却是充满。惧怕、困惑、惊讶。从他第一次预告十字架到现在已经有六个月了，路加这时说，「耶稣带着十二个门徒。」他要告诉他们，将要发生之事的过程。 「看哪！我们上耶路撒冷去。」这是头一件事。「先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」这是整体的叙述。然后他就启示那个过程。「他将要被交给外邦人，他们要戏弄他、凌辱他、吐唾沫在他脸上，并要鞭打他、杀害他。第三他要复活。」 请特别注意他说这一切将发生的事。从那一刻起，路加就按着这个程序来记载。「上耶路撒冷去」的旅程是从第十八章第三十五节开始，一直继续到第十九章第四十四节。「被交给外邦人」的记载是从第十九章第四十五节开始，一直到第二十二章第五十四节的中间部分。然后他又仔细描述这个过程，他说他们将要「凌辱他」，这是从第二十二章第五十四节的中间开始，继续到第二十三章第二十五节。「杀害他」的记载是在第二十三章第二十六节到五十六节。「他要复活」记载在第二十四章的前十二节里面。 这个过程首先吸引我们注意的是耶稣所说，「我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」他是在宣告说，他前面的道路已经在先知的笔下启示出来了；这些先知所预告的一切事都将要应验了。 那么，先知所预告的是什么事呢？第一，「他将要被交给外邦人。」耶稣被以色列人交给外邦人去治死，这件事本质上是把他出卖了，但它还有更深的含义。五旬节那天，十二个门徒中有一位，他当时虽然不明白耶稣所说那过程的意思，但他在五旬节时回顾以往，就提到了这件事，他说，「他既按着神的定旨先见，被交与人」——同样用这「交」字——「你们就 籍着无法之人」——就是外邦人——「把他钉在十字架上杀了。」 因此彼得一方面认出耶稣被以色列人出卖了，一方面他采用了「被交与」一词，来描述这项行动乃是「按着神的定旨先见」。当耶稣说他将要「被交给」外邦人时，他固然在指明以色列的罪，但也同时表明了他认识到：临到他的一切事都是在神的管理下。 然后他仔细描述将临到他的事。「他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；并要鞭打他，杀害他。」这一切都是他在外邦人手中时发生的。是罗马的兵丁和罗马的权势所作的。这样并不因此减轻以色列人出卖他的罪，因为你若雇凶手去杀人，远比你亲自去杀人更罪大恶极。但这里涉及了外邦人的世界。罗马帝国和罗马地方官所代表的外邦人世界并非毫无亮光。罗马的律例就证明罗马人并非没有亮光，他们知道分别善恶，分别义和不义。耶稣被交给外邦人最高的法律和政府阶层。从他的例子上，我们看见他们恣意破坏律法的原则和公义。罗马的巡抚说，他查不出他有什么罪来，但他还是因着群众的咆哮，而使他被击打、被人吐唾沫、被苦待。这就是人性的罪。以色列人的罪是将他交给外邦人；而在临到希伯来人的启示之外的外邦人，他们的罪是破坏了义，使他受凌辱。 然后，「杀害他。」那是最终的罪。那是罪在人类历史上的最重表现。他们杀了他。人类历史上有许多骇人听闻的记录，但没有一件比杀害耶稣更可怖。罪在这事上表达了它最严重、最败坏的一面。当我记起他的身分，他在世为人时的生活方式，他的一言一行和他的服事工作，并且看见他死在加略山的十字架上时，我就会想，除非这件事有比历史或实际情况更深刻的解释，否则掌管这宇宙的一定不是一个善良的神；或者说他从未允许这类事发生。但是不久之后，复活的亮光照明了十字架，五旬节来到，我看见败坏了的犹太人和罗马人都重新有了一个新的灵，和新的生活方式，洁净的江河开始涌入人类的事务中，这时我才知道，他的死有远比「被杀害」更深刻的意义；这时我才知道，那是最重的罪，那也是最重的恩典。 当然，这并不是整个过程的结局，他最后说，「第三日他要复活。」我们在思想到十字架，和基督与十字架的关系时，不可忽略了他有关复活的这句话。我愿意重复这个在解经时不可省略的事实，就是自从该撒利亚腓立比之后，耶稣每一次预告他的十字架时，都同时预告了他的复活。 本段经文最重要的价值，在于它启示了耶稣是如何清楚地知道一切将临到他的事。他告诉他的门徒，每一件将临到他的事之细节。我们若用这些记录来解释十字架，就不会说耶稣是一个受害者。他实际上是一个胜利者。如果我们说，他是带着英雄的风度，向人类所不可避免的事实屈服，我们就是歪曲了真理。我们所得到的启示是，他是行在神所命定的道路上；即使当他经历了十字架的痛苦后说，「父阿！我将我的灵魂交在你手里」之时，他仍然抬头挺胸，有着无限的尊严。 路加在结束这一段主对门徒的谈话时说，「这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。」这是难免的，他们当然无法明白他的话。他说他将要去耶路撒冷，他们明白这个意思。他们或许也明白他所说将被交给外邦人的事，那是一个法律上的用语，指明官长可能采取的行动。他们或许也明白他将被戏弄、受凌辱、被吐唾沫；因为如果他落入敌人手里，这一类的事是可能发生的。他们也明白他所说他将被杀害的话。但是，当他说到第三日他要复活时，他们就糊涂了，他们抓不住这话的含义。因此他们也无法明白他受苦和受死的意义。 现在我们来看路加所记载的两件事，都是在他刚开始他最后一次的耶路撒冷之旅时发生的。这两件事非常美丽，也广为人所知。 「耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。」耶稣已经渡过了约但河，再度来到犹太地。耶利哥距离耶路撒冷约有十五哩。他正要进耶利哥的时候，就发生了这瞎子的事件。我们不要将这个瞎子和巴底贸混淆。马太和马可都提到瞎子的事，马太记录有两个瞎子得医治，马可只提到一个。他们中间有一个就是巴底买。马太和马可所记录的，都是耶稣正离开这城时医治了那瞎子。路加则清楚指明，这里的瞎子得医治是在耶稣将近耶利哥城时发生的。 这瞎子听见众人的脚步声，就问是怎么回事？别人告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就大声呼叫，「大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧！」显然这人听过耶稣的事迹，他对耶稣的称呼颇有意义。由于某种未解释的原因，他不仅是听过耶稣，并且也相信他。他用一个完整的弥赛亚头衔来称呼他，「大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧」 「在前头走的人就责备他，不许他作声，他却越发喊叫。」这时他放下了「耶稣」的名字，但仍保留弥赛亚的头衔「大卫的子孙。」 然后呢？「耶稣站住，吩咐把他领过来。」注意事情急遽的发展。我们不妨将这个戏剧化的故事里面的对话，用诗的形式表达出来： 大卫的子孙，可怜我吧！
你要我为你作什么？
主阿！我要能看见！ 你可以看见，你的信救了你！ 结果如何？瞎子得看见了，他就跟随耶稣，归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。 那时他正走向他的十字架。一个瞎子出于信心，称他是大卫的子孙；基督呼召他，并给他看见。如此我们就在这个行动上，看见了十字架的怜悯和大爱。 然后他就进了城。当时的耶利哥城里住着许多罗马的税吏，和耶路撒冷的祭司，这是颇富暗示性的事实。那城是一个罪恶之地。耶利哥通往耶路撒冷的公路上满是凶险。主所说好撒玛利亚人的比喻，就是以这条公路为背景。因此他前往这城的举动颇有意义。这是自古以来就被咒诅的城市。他当时正走向他的十字架。他不必经过耶利哥。当时还有其它的路线可走，但他却到了耶利哥。这里惟一记录发生在耶利哥城里的事，就是撒该的故事。我相信他去耶利哥的原因，就是要寻找撒该。 撒该是一个税吏长，也是一个财主，用那个时候的情形来衡量，就知道他是一个恶棍。罗马的征税系统绝对不会使一个人致富，除非他在当收的税额之外又强加勒索。罗马政府给一个税吏特定的区域，他就负责在这个区域内收税。罗马有一定的缴税期限，这人必须到时候缴上罗马所规定的税额。除此之外，罗马就不再多问了。如果他是一个义人，他的收入也足够开销。由于他大权在握，他若是一个恶棍，就会趁此大饱私囊，成为财主。当一群这样的税吏到施洗约翰面前，问他说「我们当作什么呢」时，他知道他们，因此他说，「除了例定的数目，不要多取。」撒该是一个税吏，又是一个财主，这证明他是一个恶人。 但他是一个好奇的人。众人走过，瞎子听见了，撒该看见了，但他看不见众人拥挤的原因，不知道是怎么一回事，他很想探个究竟。请注意路加怎么说，「他要看看耶稣是怎样的人。」 他并不是要爬上桑树去看耶稣。他根本不知道他是谁，不知道是何人如此吸引大众。但由于他身材矮小，不能越过众人的头和肩膀观看，而他心里又好奇，又不想罢休，所以他爬到一棵树上，要看看这个围在众人当中、引起如此骚动的人是谁。 耶稣走到桑树下，他看见了撒该，就说，「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他下来了，满心欢喜地接待耶稣。我不禁想，他欢喜接待耶稣的一个原因，可能是他乐意作任何足以使法利赛人恼怒的事。 然后，幕暂时放下来了。耶稣进了撒该的家。你有没有听见外面众人的议论？还有那一群法利赛人、官长们的议论？他们看见他进入撒该的家，就说，「他竟到罪人家里去住宿。」对他们来说，这真是惊骇的事。他竟然接受一个恶棍的款待，而且还是他主动要求的。那是基督对待撒该的第一个方法，他要他款待他。 我常常会想，耶稣在房中对他说了些什么？我相信他一定很有礼貌地和他谈话，但是除了礼貌的话之外，他一定还有更深刻的谈话。不久幕又拉开，或者说门打开了，他们两个一起走出来。路加说，「撒该站着。」意思是他已经从他家出来，要对众人说一些话。他当着众人的面对耶稣说，「主阿，我把所有的一半给穷人。」 那是他的第一句话。他没有描述他过去的生活，只是说出他新的决定。很可能他长久以来一直在强取穷人的一半财物，现在他要拿出这些来。他又继续说，「我若讹诈了谁，就还他四倍。」那也是他的新决定。他愿意赔偿。 因此他与耶稣交谈后，出来时他有了两个决定：我要施给，我要赔偿。他当初进去时，一心想要有所得着。他出来以后，一心想要给别人什么。他以前只想利用自己的生命来利己，现在他要用公义的方法来舍己。他们在屋内时一定发生了什么事。到底发生了什么？我不必苦苦思索，因为耶稣已经回答了这个问题。他说，「今天救恩到了这家。」 是救恩，将一个贪婪的本性转为仁慈；将一个自私的生命转为公义。耶稣又加上一句说，因着所发生的事，他已成了亚伯拉罕的子孙。 然后他从他自己行动的立场，来解释这整件事：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」他在那个家中寻找撒该，找到了他，并且拯救了他。我们看见这个蒙拯救的人，他主要的特点是，我给；他急切要行的是，我赔偿。 再一次我们不要忘记了，耶稣那时一直在向他的十字架前进；不论是对瞎子，或撒该，他都是在十字架的能力之下行动。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |