路加二十1-18

    本段经文一开头就标明了时间，「有一天，耶稣在殿里教训百姓。」那是指主进耶路撒冷和圣殿的第三天。他这次不是以君王的身分，也不是带着祭司特有的忧伤和心碎，而是以先知的身分进城，要解释神的道路和旨意。

    他第三次进城那天发生了许多事。路加记下了其中的一些事件，它们分别出现于第二十、二十一章全章，和第二十二章的头六节。这段时刻在许多方面必然是人类历史记录中最美丽的时刻之一。我们从其中看见了耶稣在他三年半的事工终了之际，如何清楚知道再过不多时候，他们要捉拿他，将他钉在十字架上。

    这一天里，我们看见他长期以来和官长在属灵、心灵方面的冲突达到了最后的阶段。他们一开始就反对他，然后越演越烈。我们的主所要应付的是他那个时代里最聪明、最狡猾的人。他们并非平庸之辈，乃是精明之徒，有着惊人的聪明。在这段记载中，我们看见耶稣和这些人面面相对，作最后一次的短兵相接。整体看来，在人的层次上他们似乎赢了，因为最后他被钉上十字架。但是实际上他们片刻也未赢过。若单从心灵的力量这方面看，主以他那明亮的智慧和奇妙的方法胜过了他们。

    这十八节经文可分成两个段落。首先我们看见，那些有权柄的人明确而威风地向他的权柄挑战。其次我们看见耶稣对付了这些有权柄的人之后，转向众人，对他们说话。毫无疑问的，他会以最严肃的话使法利赛人哑口无言；现在他当着他们的面对众人说话。

    这段记载中头一件吸引我注意的是，当他们前来打岔的时候耶稣正在作的事。他当时正在殿里教训百姓，传讲福音。这福音就是他整个传道事工中所一直宣告的，即神的王权，以及人可以得到神，因为他已经来了。那是他的福音。他一再强调有关神和人的真理，就是创世记一开头所写的，人是神的后嗣，有权接近神；那时神和人一同在园中散步。但因人犯了罪，败坏堕落，以致神与人分离。耶稣来了，他说，「天国近了。」他的意思不是说天国快要来临，而是说天国现在就在这里。他有一次说，「神的国就在你们中间。」因为他在那里。他告诉他们这些福音，向他们传讲信息。

    他正这样作的时候，官长来到他面前。我们要注意来的这些人是谁，这是很重要的。路加谨慎地说，「祭司长和文士并长老上前来。」六个月前在该撒利亚腓立比，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦。」路加告诉我们，就是这些人，现在来到殿里见耶稣。

    这些名字指明了当时这些职分都是由公会的成员所占有。耶路撒冷的主要权柄操在公会手中，占有公会席位之人就是属灵的官长，祭司；道德的官长，文士；人民的官长，长老。他们来见耶稣说，「你告诉我们。」这话是一种带着权柄的命令。他们实际上说，我们在这个城市中的权柄是被明确承认的，我们被指定在灵性、道德、人民等方面掌权柄，因此我们来见你，带着一个命令，「你告诉我们。」

    他们问他两个问题：「你仗着什么权柄作这些事？」和「给你这权柄的是谁？」

    你仗着什么权柄昨天在殿里，推翻兑换银钱的桌子，搅乱正常的营业，并且打断那些人的财路？「给你这权柄的是谁？」则是在询问他权柄的性质和来源。

    必须认识到，这在他们中间是很寻常的问题。他们在权柄的范围之内来往，若有任何人自称有权作某事，或说任何与权柄有关系的话，其他人就有权问他，他的权柄是何性质，是由何处得来的？

    先认识了这一点，再来看这段记载。这些人已经观察耶稣有三年半的时间。他们问题的后面是，他们相信他根本没有权柄；在人的层面上看来，他们没有错。他不是祭司，不是文土，也不是长老。他在公会中未占一席之地。因此他们的问题是很妥当的，这使得耶稣的拒不回答更显得不寻常。

    他回答的方式很有意思。他说，「我也要问你们一句话，你们且告诉我。」他们说，「告诉我们。」他也说，「告诉我。」他们那样说是自认为有权柄。他如此说也是在承认他自己的权柄。因此他们向他的权柄挑战，他就在回答中应用他的权柄。

    他说，「我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？」这个问题本身就指向他的权柄。如果这些人完全诚实，他们会在答覆他的问题时，同时回答了他们自己的问题。他们说，「我们若说从天上来，他必说你们为什么不信他呢？若说从人间来，百姓都要用石头打死我们。」

    我在此处观察到的第一件事是，他们极端聪明，但他们判断错了。如果他们说，「是从天上来的。」我不相信他会照他们假定的那样说。我想他会说，你们若相信他是从天上来的，你们就应该思想他所说有关我的话，他说他就是弯腰为我解鞋带也不配；你们也应该思想他所宣告的，我是带着簸箕、火、斧子，以神的弥赛亚之身分前来；思想他所说，「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」之话语。你们既然承认约翰作的事是从天上来的，你们若思想他的话，就可以找到答案，知道我是丈着什么权柄行事，知道谁给我这权柄。我相信主会这样回答他们。

    他们商议怎样回答。他们不敢说是「从人间来」，因为百姓都相信约翰是先知。他们也不敢说「从天上来」，因为怕会自相矛盾。因此他们说，「不知道。」他们知道得一清二楚！

他们以前拒绝约翰的事工时就清楚知道了。神不会因人的不知道而责备人，神的审判是针对那些有了亮光却不遵行的人。

    由于他们不诚实，他就说，「我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。」请注意这件事的戏剧化过程。他们说，「告诉我们。」他也说，「告诉我。」他们拒绝告诉他，他也就不告诉他们。他们的拒绝是出于不诚实，他的拒绝回答则是坚定的、必要的。他们对约翰不诚实，他们也不可能对他诚实。他不愿意对不诚实的人宣布他权柄的奥秘。

    在他们的打岔之后，他又继续他的工作，教训百姓，传讲福音。路加明白的说，「耶稣就设比喻，对百姓说。」这个故事显然是因官长的打岔所产生的。请记住，官长们仍在一旁听。这是一个有关葡萄园的故事，对他们不是陌生的。他们熟知他们的文学，对葡萄树和葡萄园的表号已经耳熟能详。圣经里第一次出现这个表号是在诗篇第八十篇，亚萨歌颂神，因他从埃及挪出一棵葡萄树，把这树栽上。以赛亚书也有葡萄园之歌，「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山岗上。」

    另外以西结也有四、五次用到葡萄园的表号。耶利米提到过它。何西阿说，「以色列是茂盛的葡萄树。」因此他们非常熟悉这个表号。当时葡萄树是象征犹太百姓。他的比喻是在他们的宗教文学范围之内，使用象征他们国家生活的表号。他这样作，等于将官长们这些世代以来的历史作了一番素描。神的葡萄园没有结出神所指望的果子来。神指望结好葡萄，它反倒结出野葡萄。「他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」他们杀了主的仆人，又没有结出果子来。于是他说出这个惊人的故事。

    「园主说，我怎么办呢？我要打发我的爱子去。」他继续说，园户不仅打伤园主的仆人，甚至园主的儿子来时，他们也将他杀了，「使产业归于我们。」这正是官长所作的事。他们对他心怀敌意，这后头藏着的是他们对失去权柄的恐惧。约翰告诉我们，他们曾在公会举行特别会议，他们说，我们当怎么办？我们快要失掉权柄了。

    官长对这个故事颇感兴趣。路加记载他那时说，「这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户。」马太告诉我们，官长回答了他，他们说，「要下毒手除灭那些恶人。」因此他利用他们自己分辨是非的能力，来断定审判；在这种情形下，惟一的判决就是毁灭园户，将葡萄园转给别人。

    此处，马太再一次记录了路加所没有记录的事，就是他对这个国家的弃绝。「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」路加只记录，听见的人说，「这是万不可的。」

    然后他说，「经上记着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是什么意思呢？」他是从哈利路亚诗篇的结尾部分引来这句经文。哈利路亚诗篇包括了诗篇第一百十三篇到一百十八篇。在所有犹太人的节期中，他们都部分或全部的唱这一组诗篇。当时殿中可能正响起这组诗篇，因为再过数小时就要开始守逾越节了。

    匠人所弃的石头，又成了房角的头块石头。

    这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。

    这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。

    耶和华阿，求你拯救；耶和华阿，求你使我们亨通。

    奉耶和华名来的，是应当称颂的。

前一天门徒和孩童所唱的就是最后三个句子。下面紧接着说，「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」毫无疑问的，他们那天所唱的诗歌是哈利路亚诗篇。很可能他们在去客西马尼园之前，耶稣也与他们一同唱着，「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」

    他此刻引用了其中的一句，「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」并且又严厉的加上说明，「凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」

    我们时常教小孩子唱一首歌，我非常喜爱这首歌，「温柔耶稣，谦卑慈爱。」这话很美，也是对的，但不全对。耶稣在面对假冒为善的人，和顽硬悖逆神之人时，他再不会温柔谦和了，羔羊的愤怒要像火焰发出；而这里他是在十字架的阴影之下，启示他的愤怒。